李約瑟在《文明的滴定》中承認，“在人類的交往過程中，我們(men) 看不見的交往渠道不可勝數，尤其是人類的早期階段，我們(men) 決(jue) 不能斷然否定傳(chuan) 播。”他將後來的許多科學發明看成是中國發明早就在暗中布下的“定時炸彈”。在這已進行了數個(ge) 世紀的交換與(yu) 交流中，亞(ya) 洲文明對世界文明的貢獻是十分巨大的。而作為(wei) 亞(ya) 洲的一員，中國對世界文明之海的注入無疑是大江大河式的注入。中國顯然不隻是人類物質、科學、思想遺產(chan) 的接受者，中國肯定同時是人類物質、科學、思想遺產(chan) 的立遺囑者。在這個(ge) 遺囑清單上，我們(men) 可以看到長長一串遺產(chan) 名稱：火藥、活字印刷、拱和榫卯建築法、瓷器、尾舵、運河水閘、地震儀(yi) 、曲柄、獨輪車……僅(jin) 在15世紀之前，中國人就曾在中國的天空下完成了百餘(yu) 種重大發明。中國文明對世界文明的貢獻不隻是科學發明，還有偉(wei) 大思想源源不斷地輸出——哲學的，倫(lun) 理學的，社會(hui) 學的，美學的。談及文明，往往將其與(yu) 科學發明等同起來，是不恰當的。在世界文明史的敘述中，中國文明乃至亞(ya) 洲文明，明顯地被壓抑了。

　　古希臘文明，繼而是古羅馬文明，然後是文藝複興(xing) 、啟蒙運動、科學革命、資本主義(yi) 興(xing) 起，從(cong) 而進入現代文明。這樣的敘述很多人已經習(xi) 以為(wei) 常。這本是有關(guan) 西方文明史的敘述，但在西方中心主義(yi) 的強磁場中，卻不知不覺地演變成了對世界文明史的勾勒。彼得·弗蘭(lan) 科潘的著作《絲(si) 綢之路——一部全新的世界史》中有一段曆史記載：馬其頓的亞(ya) 曆山大“對一無所有的歐洲沒絲(si) 毫興(xing) 趣，那裏沒有城市，沒有文化，沒有尊嚴(yan) ，沒有利益。同所有的希臘人一樣，對亞(ya) 曆山大來說，文化、思想和機遇——同樣還有威脅——統統都來自東(dong) 方”。即使希臘文明本身的意義(yi) ，也並不像西方學者們(men) 敘述的那樣，好像全世界的文明無一達到它的境界，它是唯一的最高境界。事實上，在希臘文明興(xing) 起的同時，中國依然有許多重大的發明。

　　另外，西方學者在說希臘文明的意義(yi) 時，仿佛在此之前的世界曆史是一巨大的零，是一片空白。這種對文明源頭不吝讚美之詞的敘述背後，無疑隱藏著一個(ge) 動機：源頭的優(you) 等，就意味著後來一切的優(you) 等。文化優(you) 等主義(yi) 、民族優(you) 等主義(yi) 的影子被藏匿在敘述之背後已經很久了。

　　世界文明——即使現代文明，也是包括中國文明和亞(ya) 洲文明的。如上所說，世界文明史是全人類不同文明交換、交流的結果。客觀、公正的文明史敘述必須是在去西方中心主義(yi) 之後方有可能進行。

　　我是中國文明的直接受益者。2016年8月20日，國際安徒生獎在新西蘭(lan) 奧克蘭(lan) 皇後碼頭舉(ju) 行，場麵盛大。安徒生評獎委員會(hui) 主席亞(ya) 當娜女士在頒獎會(hui) 上說道：“安徒生獎曆史悠久，我不太清楚在此之前有沒有所有評委都將票投給一個(ge) 作家，我隻知道這一次，所有評委毫無爭(zheng) 議地將票投給了一個(ge) 中國作家。”獲獎後，我向媒體(ti) 說的第一句話是：我的背景是中國。這句話包含兩(liang) 層意思：一是我的國家強大了，我們(men) 的話語權在增強;二是中國文明養(yang) 育了我，從(cong) 而使我的作品向世界展現了獨特樣態。留給評委們(men) 深刻印象的，浸潤於(yu) 我作品字裏行間的悲憫精神，源自於(yu) 中國思想的核心單詞：“仁”。我在堅持文學的普遍標準的同時，從(cong) 根本上接受了中國的傳(chuan) 統美學：意境、風雅以及“哀而不傷(shang) ”“不著一字盡得風流”等大量創作理念，從(cong) 而為(wei) 世界兒(er) 童文學提供了另樣的美學範式。

　　人類文明的過程，就是一個(ge) 不斷追求繁榮的過程，而繁榮的前提是交換和交流。保守，停止交換和交流，就會(hui) 導致繁榮的停止，就會(hui) 落後，就會(hui) 失去生命力。人類社會(hui) 發展到今天，交換、交流已進入日常狀態。現在我們(men) 需要提醒自己的隻是：如果說我們(men) 在物質交換方麵處在經常性的順差狀態，那麽(me) ，在思想交流方麵我們(men) 則可能處在經常性的逆差狀態。於(yu) 我們(men) 而言，必須有足夠的文化自信;於(yu) 世界而言，應當建立一個(ge) 公正的、合理的文明交流新秩序。