孔門弟子稟性各有差異，特長各有不同，成就各有分別。其大抵可區分為(wei) 四大類，即所謂“孔門四科”。四科中各有其標誌性人物，如“德行”以顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓為(wei) 代表;“言語”以宰我、子貢為(wei) 典型;“政事”以冉有、子路為(wei) 首選;“文學”以子遊、子夏為(wei) 楷模。不過從(cong) “德行”居於(yu) “四科”之首的排序來看，“以德為(wei) 先”、道德品質優(you) 先，是孔子衡量人物的主要標準。所謂“進於(yu) 禮樂(le) ”，最核心的內(nei) 涵就是品行的砥礪、道德的養(yang) 成。這樣，我們(men) 就能理解，為(wei) 什麽(me) 孔子論及的弟子中，與(yu) 顏淵有關(guan) 的會(hui) 占最大的比重。在孔子看來，顏淵立誌好學、鍥而不舍，日以修身進德為(wei) 務，這是孔門其他弟子所無法企及的，認為(wei) 這才是真正的儒者之大業(ye) 。也正是因為(wei) 這個(ge) 緣故，顏淵的夭亡，會(hui) 讓孔子如此痛徹心扉，“顏淵死，子哭之慟”，頓足悲慟、泣不成聲：“噫，天喪(sang) 予，天喪(sang) 予。”在孔子心目中，顏淵就是自己的兒(er) 子，是自己精神生命的延續與(yu) 寄托，沒有其他學生可以取代顏淵的地位。

　　但令人欽佩的是，孔子對學生愛之能省識其不足，不以百善而掩蓋其欠缺，即使是顏淵這樣的第一門徒在這方麵也不例外。在孔子眼裏，顏淵固然十分優(you) 秀，幾近完美，但是並不是毫無瑕疵，十分完美。他對顏淵的最大遺憾，是顏淵在老師麵前百依百順，一味迎合，個(ge) 性不夠鮮明，言行缺乏獨立，“回也非助我者也，於(yu) 吾言無所不說”，“無所不說”的為(wei) 弟子之道，在某種程度上會(hui) 妨礙“教學相長”的效果，不利於(yu) 弟子自身的成長。由此可見，孔子品題人物是堅持兩(liang) 分法的，既充分肯定其優(you) 點，也如實指出、批評其存在的不足。這種態度與(yu) 做法無疑是正確的，它避免了人物評價(jia) 上一味拔高或一筆抹煞的偏頗，所得出的看法能夠比較公允，比較合理。

　　孔子對學生的評價(jia) ，善於(yu) 從(cong) 日常細節中去認識品題對象的本質屬性。南容“三複白圭”，孔子據此而判斷南容內(nei) 心善良，注重自身修養(yang) ，這樣的人自然可以信任與(yu) 依賴，於(yu) 是孔子就將其兄的女兒(er) 下嫁給南容。閔子騫在魯國長府修建問題上一句評論，孔子從(cong) 中看到了閔子騫的識見不凡，於(yu) 是倍加激賞，稱道不已：“夫人不言，言必有中。”很顯然，孔子對人物的評價(jia) ，往往是從(cong) 大處著眼，從(cong) 細節切入，能做到一針見血，恰到好處。這種人物評價(jia) 上的能力，其實就是孔子“知人論世”睿智的體(ti) 現。

　　孔子有關(guan) 學生優(you) 劣高下的評議，還蘊涵了孔子“因材施教”的基本精神。學生提同樣的問題，孔子的回答可能會(hui) 是截然不同。如對子路，孔子敦促他遇事要三思而後行，對冉求，孔子則鼓勵他遇事當機立斷，即刻行動。之所以同樣的問題(“聞斯行諸”)孔子給予不同的答複，原因就在於(yu) 子路與(yu) 冉求個(ge) 性上有極大的差異，子路性格魯莽，所以要適時挫挫他的鋒芒，讓其在行動之前能經過深思熟慮，避免犯輕勇冒進的錯誤;相反，冉求遇事謹慎退縮，這時就需要積極鼓勵他，幫助他克服畏葸躊躇的缺點，敢於(yu) 挺身而出，敢作敢當。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上講，“中庸”適度的精神同樣體(ti) 現在孔子的人物品題上，在孔子的心目中，自己的學生在為(wei) 人處世上，都應該把握好一個(ge) “度”，做到平和恰宜，防止過分張揚或過分低調，“過猶不及”。

　　尤其難能可貴的是，孔子的理想追求無處不在，這在和學生一起“言誌”時有同樣的體(ti) 現，而成為(wei) 他品題人物的一個(ge) 重要環節。在《論語·先進篇》“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章中，孔子認同並向往曾皙“言誌”中所提及的境界：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”在這裏，孔子呈示了其灑脫、自由的心態與(yu) 風貌。他沒有絲(si) 毫的矯揉造作，沒有任何的矜持嚴(yan) 肅，而隻有徹底的精神超越與(yu) 情感流露。這看上去似乎與(yu) 孔子平常在學生麵前的形象截然不同，似乎與(yu) 孔子平常評論學生的做法迥然有別，但實際上這也是孔子評論弟子的另一種方式，隻是它已經進入更高的層麵，即生活中不是隻有一種色調，在絕對的“禮樂(le) ”規範遵循之上，還有絕對的精神超越與(yu) 心靈解放!

　　孔子知人論世之則

　　孔門弟子稟性各有差異，特長各有不同，成就各有分別。其大抵可區分為(wei) 四大類，即所謂“孔門四科”。四科中各有其標誌性人物，如“德行”以顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓為(wei) 代表;“言語”以宰我、子貢為(wei) 典型;“政事”以冉有、子路為(wei) 首選;“文學”以子遊、子夏為(wei) 楷模。不過從(cong) “德行”居於(yu) “四科”之首的排序來看，“以德為(wei) 先”、道德品質優(you) 先，是孔子衡量人物的主要標準。所謂“進於(yu) 禮樂(le) ”，最核心的內(nei) 涵就是品行的砥礪、道德的養(yang) 成。這樣，我們(men) 就能理解，為(wei) 什麽(me) 孔子論及的弟子中，與(yu) 顏淵有關(guan) 的會(hui) 占最大的比重。在孔子看來，顏淵立誌好學、鍥而不舍，日以修身進德為(wei) 務，這是孔門其他弟子所無法企及的，認為(wei) 這才是真正的儒者之大業(ye) 。也正是因為(wei) 這個(ge) 緣故，顏淵的夭亡，會(hui) 讓孔子如此痛徹心扉，“顏淵死，子哭之慟”，頓足悲慟、泣不成聲：“噫，天喪(sang) 予，天喪(sang) 予。”在孔子心目中，顏淵就是自己的兒(er) 子，是自己精神生命的延續與(yu) 寄托，沒有其他學生可以取代顏淵的地位。

　　但令人欽佩的是，孔子對學生愛之能省識其不足，不以百善而掩蓋其欠缺，即使是顏淵這樣的第一門徒在這方麵也不例外。在孔子眼裏，顏淵固然十分優(you) 秀，幾近完美，但是並不是毫無瑕疵，十分完美。他對顏淵的最大遺憾，是顏淵在老師麵前百依百順，一味迎合，個(ge) 性不夠鮮明，言行缺乏獨立，“回也非助我者也，於(yu) 吾言無所不說”，“無所不說”的為(wei) 弟子之道，在某種程度上會(hui) 妨礙“教學相長”的效果，不利於(yu) 弟子自身的成長。由此可見，孔子品題人物是堅持兩(liang) 分法的，既充分肯定其優(you) 點，也如實指出、批評其存在的不足。這種態度與(yu) 做法無疑是正確的，它避免了人物評價(jia) 上一味拔高或一筆抹煞的偏頗，所得出的看法能夠比較公允，比較合理。

　　孔子對學生的評價(jia) ，善於(yu) 從(cong) 日常細節中去認識品題對象的本質屬性。南容“三複白圭”，孔子據此而判斷南容內(nei) 心善良，注重自身修養(yang) ，這樣的人自然可以信任與(yu) 依賴，於(yu) 是孔子就將其兄的女兒(er) 下嫁給南容。閔子騫在魯國長府修建問題上一句評論，孔子從(cong) 中看到了閔子騫的識見不凡，於(yu) 是倍加激賞，稱道不已：“夫人不言，言必有中。”很顯然，孔子對人物的評價(jia) ，往往是從(cong) 大處著眼，從(cong) 細節切入，能做到一針見血，恰到好處。這種人物評價(jia) 上的能力，其實就是孔子“知人論世”睿智的體(ti) 現。

　　孔子有關(guan) 學生優(you) 劣高下的評議，還蘊涵了孔子“因材施教”的基本精神。學生提同樣的問題，孔子的回答可能會(hui) 是截然不同。如對子路，孔子敦促他遇事要三思而後行，對冉求，孔子則鼓勵他遇事當機立斷，即刻行動。之所以同樣的問題(“聞斯行諸”)孔子給予不同的答複，原因就在於(yu) 子路與(yu) 冉求個(ge) 性上有極大的差異，子路性格魯莽，所以要適時挫挫他的鋒芒，讓其在行動之前能經過深思熟慮，避免犯輕勇冒進的錯誤;相反，冉求遇事謹慎退縮，這時就需要積極鼓勵他，幫助他克服畏葸躊躇的缺點，敢於(yu) 挺身而出，敢作敢當。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上講，“中庸”適度的精神同樣體(ti) 現在孔子的人物品題上，在孔子的心目中，自己的學生在為(wei) 人處世上，都應該把握好一個(ge) “度”，做到平和恰宜，防止過分張揚或過分低調，“過猶不及”。

　　尤其難能可貴的是，孔子的理想追求無處不在，這在和學生一起“言誌”時有同樣的體(ti) 現，而成為(wei) 他品題人物的一個(ge) 重要環節。在《論語·先進篇》“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章中，孔子認同並向往曾皙“言誌”中所提及的境界：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”在這裏，孔子呈示了其灑脫、自由的心態與(yu) 風貌。他沒有絲(si) 毫的矯揉造作，沒有任何的矜持嚴(yan) 肅，而隻有徹底的精神超越與(yu) 情感流露。這看上去似乎與(yu) 孔子平常在學生麵前的形象截然不同，似乎與(yu) 孔子平常評論學生的做法迥然有別，但實際上這也是孔子評論弟子的另一種方式，隻是它已經進入更高的層麵，即生活中不是隻有一種色調，在絕對的“禮樂(le) ”規範遵循之上，還有絕對的精神超越與(yu) 心靈解放!