習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“加強中外人文交流，以我為(wei) 主、兼收並蓄。推進國際傳(chuan) 播能力建設，講好中國故事，展現真實、立體(ti) 、全麵的中國，提高國家文化軟實力。”加強中外人文交流是黨(dang) 和國家對外工作的重要組成部分，是提升中國對外開放水平的重要途徑，具有深厚的文化基因與(yu) 鮮明的時代意蘊。

　　人文關(guan) 懷

　　“人文”一詞源於(yu) 《周易》：“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”中華傳(chuan) 統文化向來重視人文關(guan) 懷，中國先哲更將人文置於(yu) 與(yu) 天文同等的位置。《尚書(shu) 》認為(wei) ，人是“萬(wan) 物之靈”。《老子》將人與(yu) 道、天、地並列，曰“故道大，天大，地大，人亦大”。曆史上，中國雖曾出現過眾(zhong) 多學說、流派，但幾乎都將人文關(guan) 懷放在重要位置。例如，儒家“內(nei) 聖外王”重視人的道德修養(yang) ，體(ti) 現以仁義(yi) 禮智信為(wei) 核心的人本主義(yi) 精神;道家主張“道法自然”“返璞歸真”“形神兼養(yang) ”，充滿對人的健康、生命、生活的關(guan) 注;佛家以慈悲為(wei) 懷，提倡“眾(zhong) 生平等”。以上種種特質，彰顯著中華傳(chuan) 統文化所特有的人與(yu) 人之間的關(guan) 聯性思維和交互性倫(lun) 理。

　　“國之交在於(yu) 民相親(qin) ，民相親(qin) 在於(yu) 心相通。”習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“人是文明交流互鑒最好的載體(ti) 。深化人文交流互鑒是消除隔閡和誤解、促進民心相知相通的重要途徑。”人文交流是人與(yu) 人之間情感溝通、心靈交匯的橋梁，是國與(yu) 國之間加深理解信任的紐帶，它以增進國家及民眾(zhong) 間相互理解和信任為(wei) 基礎，以塑造良好的國家形象、奠定堅實的民意基礎為(wei) 目標，具有基礎性、廣泛性、先導性和持久性特征。中國倡導的人文交流，內(nei) 容涵蓋教育、文化、體(ti) 育、衛生等多個(ge) 領域，通過各種形式推動民心相通，推動務實合作。

　　包容互鑒

　　《楚辭》曰：“夫尺有所短，寸有所長，物有所不足……神有所不通。”這就需要我們(men) 秉持“博觀而約取，厚積而薄發”的精神，葆有“三人行，必有我師”的態度。《周易》認為(wei) ，“一陰一陽之謂道”，指出陰陽二者並非對立關(guan) 係，實為(wei) 一種互補、對應和包容的關(guan) 係。莊子、荀子認為(wei) ，陰陽二氣是宇宙最基本的構成要素，彼此為(wei) 對方提供存在條件，二者的互補互動構成了世界。儒家的“一物兩(liang) 體(ti) ”，道家的“無為(wei) ”與(yu) “有為(wei) ”，佛家的“出世”與(yu) “入世”，都在說明事物之間互補的重要性。曆史上，中國長期秉持“有容乃大”的胸懷，對西方文化保持交流學習(xi) 的態度，中華文明在同世界各文明的交流互鑒中發展壯大。

　　習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力。”當今世界有200多個(ge) 國家和地區、2500多個(ge) 民族、70多億(yi) 人口，人類文明豐(feng) 富多彩。不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻，它們(men) 都是人類共同的寶藏，沒有高低、貴賤、優(you) 劣之分。交流互鑒是文明發展的本質要求，不同文明的交流互鑒有利於(yu) 促進各國民眾(zhong) 精神層麵的溝通，厚植人類命運共同體(ti) 的思想根基。中國堅持相互尊重、平等相待，美人之美、美美與(yu) 共，開放包容、互學互鑒，與(yu) 時俱進、創新發展，不斷加強同世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，既讓本國文明充滿勃勃生機，又為(wei) 他國文明發展創造條件，在中外人文交流中構建相互尊重、豐(feng) 富多彩的世界。

　　和諧共生

　　中華文明在本質上是一種“和”的文明。《老子》講“萬(wan) 物負陰而抱陽，衝(chong) 氣以為(wei) 和”，《論語》曰“君子和而不同”“禮之用，和為(wei) 貴”。中華文明所崇尚的“和”，包含和諧、和平等多重含義(yi) 。就和諧而言，要求既肯定和接受事物的多樣性，又包容和接納事物的差異性，並將不同事物融合到一個(ge) 和合體(ti) 中，即“和而不同”。《國語》講“和實生物，同則不繼”，把多樣性的和諧統一作為(wei) 萬(wan) 物生長繁衍的基本條件。就和平而言，追求和平是中國數千年文化積澱的必然要求。《尚書(shu) 》提出的“協和萬(wan) 邦”就反映了這樣一種理想。孔子提倡“遠人不服，則修文德以來之”。孟子斥責“春秋無義(yi) 戰”，主張“善戰者服上刑”。老子認為(wei) “以道佐人主，不以兵強於(yu) 天下……大軍(jun) 之後，必有凶年”。莊子提出“齊物論”，主張萬(wan) 物平等和諧相處。兵家雖以戰爭(zheng) 為(wei) 研究對象，但在本質上依然追求和平，如孫武指出戰爭(zheng) 的最高境界是“不戰而屈人之兵”。

　　中華民族自古愛好和平，沒有稱王稱霸、窮兵黷武的基因。但在推進中外人文交流過程中，中國卻麵臨(lin) 來自西方國家“中國威脅論”“文明衝(chong) 突論”等論調的攻擊。習(xi) 近平總書(shu) 記指出，“人類隻有膚色語言之別，文明隻有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(you) 劣之分。認為(wei) 自己的人種和文明高人一等，執意改造甚至取代其他文明，在認識上是愚蠢的，在做法上是災難性的”。世界上沒有放之四海而皆準的文明標準，任何試圖用強製性手段來解決(jue) 文明差異的做法都必然帶來災難性後果。尊重文明就意味著尊重文明產(chan) 生的土壤及其獨特性，尊重文明創造主體(ti) 及其思維方式的獨特性，尊重文明在曆史上發揮的獨特作用，以及在當下、將來產(chan) 生影響的合理性和持續性，進而在加深對自身文明和其他文明差異性認知基礎上，推動不同文明和諧共生。

　　創新發展

　　與(yu) 西方機械論的宇宙觀不同，中國哲學的宇宙觀習(xi) 慣上將世界看作一個(ge) 生生不息的運動存在。孔子說“逝者如斯夫，不舍晝夜”，莊子指出“無動而不變，無時而不移”，中國先哲認為(wei) 世界是一個(ge) 如同大河奔流的運動總體(ti) ，一切無時無刻不在流動和變化之中。這種變化和發展的特性在《周易》中體(ti) 現得最為(wei) 明顯：“天地之大德曰生”“富有之謂大業(ye) ，日新之謂盛德，生生之謂易”。易有兩(liang) 義(yi) ：一是變易或變化;二是常道，即天道。變易是事物普遍存在的基本方式，但變化不是簡單重複，而是包含著創新。“日日新，又日新”，隻有不斷創新才能賦予生命更加深刻的內(nei) 涵，才能使德業(ye) 不斷充實和完善。“周雖舊邦，其命維新”，之所以要有變化，是因為(wei) “易窮則變，變則通，通則久”，這種變化生生之道是中華文化的固有精神，正是它支撐著中華文明綿延不絕、與(yu) 時俱進。

　　新時代的中外人文交流既要繼承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，又要與(yu) 時俱進、推陳出新。習(xi) 近平總書(shu) 記指出，“任何一種文明都要與(yu) 時偕行，不斷吸納時代精華”“應該用創新增添文明發展動力、激活文明進步的源頭活水”。中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體(ti) 係。近年來，我國對外人文交流既充分發掘本國珍貴的曆史資源，又從(cong) 他國不同文明中接受啟發;既對自身傳(chuan) 統文化加以繼承和保護，又對其進行創造性轉化和創新性發展;既避免優(you) 秀傳(chuan) 統文化在現代化進程中遺失，又運用現代高科技創新手段激發其活力，不斷以更加開放的姿態擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻世界。