自然萬(wan) 物不僅(jin) 是人類審視觀照的客體(ti) 和對象，更是人類與(yu) 生俱來的朋友與(yu) 夥(huo) 伴。尊崇和敬畏自然萬(wan) 物，使人性人格從(cong) 俗世拘囿和欲望束縛中擺脫出來，臻於(yu) 率性恣意、自由灑脫的人生境界。這是中華傳(chuan) 統文化所秉持的人文立場，也是最為(wei) 當代人所傾(qing) 慕與(yu) 向往的價(jia) 值追求。

　　在我國古代知識分子看來，自然萬(wan) 物的主要特征是自在與(yu) 自由的結合與(yu) 統一，“天地有大美而不言，四時有明法而不議”，莊子的《逍遙遊》告訴我們(men) ，理想人格是人們(men) 在自然萬(wan) 物的閑適悠然中熏陶和實現的。文明社會(hui) 的一個(ge) 重要缺憾與(yu) 不足，就是人類與(yu) 自然萬(wan) 物的脫節分離，人類以揮霍自然生態為(wei) 代價(jia) ，逐步遁入世俗歧路，成為(wei) 內(nei) 在精神的仆役和外在禮法的奴婢。

　　西漢辭賦家枚乘在《七發》中虛擬了一位沉溺於(yu) 驕奢淫逸狀態下的“楚太子”，罹患疾病，症狀為(wei) “久耽安樂(le) ，日夜無極”，於(yu) 是“吳客往問之”，探視其病情後，從(cong) 音樂(le) 、飲食、車馬、宮苑、田獵、觀濤等方麵啟發誘導楚太子，調整和矯正他的生活觀念，使他知曉除了物欲生活，世上還有更美妙的萬(wan) 物生態令人心馳神往，從(cong) 而使楚太子“據幾而起”，振作醒悟、卓立奮發。

　　自然環境和生態萬(wan) 物不僅(jin) 呈具審美價(jia) 值，而且在禮法居主導地位的封建社會(hui) 中，還具有抵禦萎靡頹唐心緒、頤養(yang) 高蹈人格的意義(yi) 。例如魏晉時期，政治渾濁，社會(hui) 浮躁，許多文人士大夫不滿於(yu) 當時統治者的顢頇昏聵，將心思和情趣寄寓於(yu) 文藝縱情於(yu) 山水，以此陶冶品性化育人格，特別是文人士大夫所居處的江南秀麗(li) 山水，為(wei) 他們(men) 涵育超凡脫俗的獨立人格提供了有利條件。文人士大夫對自然萬(wan) 物和田園山水的體(ti) 味和感悟，已經超越了兩(liang) 漢時期的比德說，而與(yu) 更深遠的審美人生相牽相依，成為(wei) 孕育清朗人格的源頭和津梁。阮籍在《達莊論》裏說得非常清楚：“山靜而穀深者，自然之道也。得之道而正者，君子之實也。”當時許多知識分子遊放流連於(yu) 自然山水之中，心境潔雅，心緒明澈，有組織地催發了我國生態文學創作的第一次高潮。梁代博物學家陶弘景賦有一詩，是應齊高帝蕭道成征召而作的，詩中寫(xie) 出了自己以山林自娛的誌向：“山中何所有?嶺上多白雲(yun) 。隻可自怡悅，不堪持贈君。”此詩在很大程度上也為(wei) 陶弘景博取“山中宰相”名聲起到了加分作用。就人的審美心理過程而言，當人們(men) 駐足秀麗(li) 山水觀賞旖旎景色時，主客體(ti) 就會(hui) 吸附互洽、融為(wei) 一體(ti) ，從(cong) 而也就淡化了欲念驅役與(yu) 功名束縛，自然生態美對人格美的熏染陶冶，在這個(ge) 意義(yi) 上可能較之漢代“比德說”更富於(yu) 人文精神。

　　自然生態之美鑄塑升華著人格，也洗滌淨化著飽受現代文明襲擾的人類心態。一位曾橫穿過塔克拉瑪幹沙漠的作家寫(xie) 道：無論是地理的、生態的，還是心理的、象征的，塔克拉瑪幹都是一幅可怕的地圖，令人心驚膽戰。貧瘠和荒涼是沙漠的主宰，最可怕的是缺水，更可怕的是它的一望無垠，對於(yu) 疲憊不堪形容枯槁的旅行者來說，它似乎永遠沒有盡頭……千百年來，進入沙漠的探險隊、商隊、尋寶者、劫匪、朝覲者絡繹不絕，心懷的目的各有不同，吸引他們(men) 的也許不是湮沒的文明和黃金寶藏，而恰恰是沙漠令人恐懼的魅力。這是一位當代國人在類似於(yu) 莊子所描述的遠古洪荒時代的自然環境下，對人際生存狀態的記述和感懷。由此可見，我國傳(chuan) 統文化美育思想中對於(yu) 自然萬(wan) 物之美與(yu) 人格建構的話語體(ti) 係，大體(ti) 上是與(yu) 時下國人思維相對接相契合的。

　　在日趨開放的多元化的文化語境當中，中華傳(chuan) 統文化所蘊含的“天人合一”“生生和諧”等思想，既是今日國人脫離浮躁之心氣、建樹完美之人格的精神源流，也是時下芸芸眾(zhong) 生與(yu) 自然萬(wan) 物平等相處、詩意棲居的思想根蒂，應予廣布弘揚踐行。