王安石的詠史詩經常涉及曆史人物，既有聖人先賢，帝王將相，也有名人名士，涵蓋多個(ge) 朝代，內(nei) 容廣泛。作者通過對不同背景、身份人物的刻畫和評價(jia) ，寄寓了對於(yu) 不同人物的態度和感情。

　　對聖賢的推崇

　　王安石少時跟隨父親(qin) 宦遊各地，接觸到一些社會(hui) 現實。受家庭和環境的影響，身上有濃厚的儒家精神，青年時便“欲與(yu) 稷契遐相希”，立誌高遠。上欲以身報國，致君堯舜，下願百姓富足，安居樂(le) 業(ye) 。雖然晚年時受佛禪思想影響較大，但儒者的憂樂(le) 情懷仍然貫穿著他的一生。這樣，王安石自然就對儒家聖賢特別推崇，曾不止一次在詩中表達了對聖人的讚美。如《孔子》：

　　聖人道大能亦博，學者所得皆秋毫。雖傳(chuan) 古未有孔子，蠛蠓何足知天高。桓魋武叔不量力，欲撓一草搖蟠桃。顏回已自不可測，至死鑽仰忘身勞。

　　王安石對孔子極度崇拜，認為(wei) 其“道大能亦博”，而古今學者所學所得，都隻不過是區區秋毫而已，是如何都比不上的。桓魋是春秋時期宋國的司馬，曾想要殺掉孔子，怕孔子來宋後會(hui) 取代他的權勢;武叔是魯國司馬，曾詆毀過孔子。在王安石看來，此二者的行為(wei) 無異於(yu) 以小草撼動蟠桃，不自量力。

　　再如《悲哉孔子沒》一詩：悲哉孔子沒，千歲無麒麟。蚩蚩盡鋤商，此物誰能珍?漢武得一角，燔烹誣鬼神。更以鑄黃金，傳(chuan) 誇後世人。

　　認為(wei) 孔子之賢世間再無，後人望塵莫及。體(ti) 現了儒家聖賢在王安石心中的崇高地位。

　　此外，王安石對孟子也頗為(wei) 推許：沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風標。何妨舉(ju) 世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。

　　王安石一直以孟子為(wei) 楷模，並將其視為(wei) 自己隔代的知音。和孟子相似的境遇，讓王安石得到了心靈上的寬慰;讀孟子的“遺編”，也讓王安石找到了與(yu) 自己思想上的契合點。由此他認為(wei) ，不必為(wei) 世間流俗之言所困擾，因為(wei) 尚有知己相知。整首詩頗有“微斯人，吾誰與(yu) 歸”的意味，在追想當中表達了對孟子的認同和讚美。同樣體(ti) 現這一思想感情的，還有王安石青年時答複歐陽修的詩：“欲傳(chuan) 道義(yi) 心猶在，強學文章力已窮。他日若能窺孟子，終身何敢望韓公?”通過對歐陽修讚賞自己的婉轉回答，明確表達了自己願追隨孟子，傳(chuan) 行道義(yi) 。

　　王安石詠史詩中，對孔孟等聖賢都持以崇敬和向往的態度，體(ti) 現了其身上濃厚的儒家精神和自願繼承、發揚孔孟之道的遠大誌向。

　　對名臣的讚頌

　　王安石的詠史詩中，有一部分是對曆史上名臣的讚頌，這些人物通常是為(wei) 世人所公認的良將、治世之臣。如張良、韓信、諸葛亮等等。如《張良》一詩：

　　留侯美好如婦人，五世相韓韓入秦。傾(qing) 家為(wei) 主合壯士，博浪沙中擊秦帝。脫身下邳世不知，舉(ju) 國大索何能為(wei) 。素書(shu) 一卷天與(yu) 之，穀城黃石非吾師。固陵解鞍聊出口，捕取項羽如嬰兒(er) 。從(cong) 來四皓招不得，為(wei) 我立棄商山芝。洛陽賈誼才能薄，擾擾空令絳灌疑。

　　張良是漢高祖劉邦的謀臣，漢朝的開國元勳之一。詩中，王安石對張良的事跡作了簡單的回顧，對其才能大加讚賞。寫(xie) 張良擒拿項羽時，不無誇張地說好似是在捕一個(ge) 嬰兒(er) 。商山四皓從(cong) 不輕易出山，即使是君王親(qin) 自相招也未能如願。而現在四翁卻肯為(wei) 了張良而入世。詩作結尾又認為(wei) ，即使是作者同樣歌詠過的賈誼，也不能與(yu) 張良相比。詩中通過一係列的敘述和描寫(xie) ，突出了張良卓越的才能和個(ge) 人魅力。

　　王安石對與(yu) 張良同時代的韓信也給予了正麵評價(jia) ：

　　韓信寄食常歉然，邂逅漂母能哀憐。當時噲等何由伍，但有淮陰惡少年。誰道蕭曹刀筆吏，從(cong) 容一語知人意。壇上平明大將旗，舉(ju) 軍(jun) 盡驚王不疑。捄兵半楚濰半沙，從(cong) 初龍且聞信怯。鴻溝天下已橫分，談笑重來卷楚氛。但以怯名終得羽，誰為(wei) 孔費兩(liang) 將軍(jun) ?

　　韓信與(yu) 張良、蕭何同為(wei) “漢初三傑”，是漢朝的開國功臣，也是中國曆史上偉(wei) 大的軍(jun) 事家、統帥。詩中先寫(xie) 韓信的生平。少年家貧，得老婦施舍才能勉強度日，還曾受胯下之辱。但後來由於(yu) 蕭何的賞識，得以在沙場上施展才華，屢立戰功，終於(yu) 成為(wei) 為(wei) 漢王朝的建立立下不朽功勳的大將。王安石通過對韓信身世和卓越才能的描寫(xie) ，突出了他對韓信及他所立下功業(ye) 的稱許。

　　從(cong) 王安石對曆史上名臣的讚頌中，可以看出他對英雄良將的認可和對自身的期許。

　　借人物抒己懷

　　出現在王安石詠史詩中的人物，往往並不是單純的讚美或歌詠，更多的是作者自身精神的寄托，以及內(nei) 在的理想追求的表達。如《杜甫畫像》：

　　吾觀少陵詩，為(wei) 與(yu) 元氣侔。力能排天斡九地，壯顏毅色不可求。浩蕩八極中，生物豈不稠。醜(chou) 妍巨細千萬(wan) 殊，竟莫見以何雕鎪。惜哉命之窮，顛倒不見收。青衫老更斥，餓走半九州。瘦妻僵前子仆後，攘攘盜賊森戈矛。吟哦當此時，不廢朝廷憂。常願天子聖，大臣各伊周。寧令吾廬獨破受凍死，不忍四海寒颼颼。傷(shang) 屯悼屈止一身，嗟時之人死所羞。所以見公畫，再拜涕泗流。惟公之心古亦少，願起公死從(cong) 之遊。

　　李壁評：“公不喜李白詩，而推敬少陵如此，特以其一飯不忘君，而誌常在民也。”王安石在心懷天下蒼生的思想感情上，與(yu) 杜甫達到了高度契合，因此十分推敬杜甫，也借此抒寫(xie) 自己同樣的誌向。杜甫受到的打擊以及生活的艱難困頓，都沒有使他忘記對百姓的關(guan) 心，從(cong) 而彰顯了其心憂天下蒼生的博大胸懷。寫(xie) 杜甫，就是寫(xie) 自己的理想和對理想的追求。借對杜甫偉(wei) 大精神的推崇，表達自己願膏澤斯民而大濟天下的心願。

　　再如《賈生》一詩：一時謀議略施行，誰道君王薄賈生?爵位自高言盡廢，古來何啻萬(wan) 公卿。

　　這首詩同樣是借賈生來喻自己。賈誼一生雖受讒遭貶，未登公卿之位，但他以其遠見卓識和精辟獨到的政論和建議，還是受到了文帝一定的重視。王安石在詩中根據這一史實，褒揚文帝稱讚賈生，認為(wei) 曆史上爵位甚高而所言不被采納的人不在少數，賈誼其實是幸運的。這與(yu) 王安石自身的經曆相合。宋神宗即位後力排眾(zhong) 議，重用王安石，對其頗為(wei) 欣賞，二人還共同開展了震古爍今的熙寧變法。即使眾(zhong) 人非難甚多，神宗也處處維護著王安石。此詩即是以古喻今，借前朝之事抒自己之情，以文帝和賈生喻自己與(yu) 神宗的關(guan) 係，表達了對神宗知遇之恩的感念。

　　王安石這類詠史詩，借寫(xie) 人物抒發自己的抱負，體(ti) 現了作者思想感情的不同側(ce) 麵。■