弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，重視傳(chuan) 統文化中“以德為(wei) 先”“德才兼備”和“自我完善”等人才教育理念，對今天的幹部培養(yang) 和成長都具有積極意義(yi) 。

　　以德為(wei) 先。中國傳(chuan) 統文化格外強調道德和倫(lun) 理。儒家經典著作《大學》開篇就提出了“修身、齊家、治國、平天下”之道，《周易》裏也講到“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。孔子認為(wei) “大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”。司馬遷在《史記·商君列傳(chuan) 》中提出，“恃德者昌，恃力者亡”。這些思想深刻地影響了此後兩(liang) 千多年的中國古代政治。在古代傳(chuan) 統社會(hui) ，官員的政治標準，首先應是道德上的賢人，然後才是政治上的執政者，即所謂“修身而不能及治者有矣，未有不自己而能及民者”。《左傳(chuan) 》中有“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”，把官員的道德修養(yang) 排在了第一位。在這種文化影響下，中國古代正統的知識分子大多希望通過居官從(cong) 政這一途徑來濟世益民，把從(cong) 政實踐中為(wei) 聖為(wei) 賢作為(wei) 人生的至高目的。在今天的幹部教育培養(yang) 中，我們(men) 仍然要強調“德”的重要性，要把黨(dang) 員幹部的道德修養(yang) 放在更加突出的位置，使黨(dang) 員幹部成為(wei) 新時期道德上的楷模，進而來推動全社會(hui) 良好風尚的形成。

　　德才兼備。在中國傳(chuan) 統文化中強調立“德”在先的同時，也突出了“才”對於(yu) 一個(ge) 人的重要性。早在堯舜禹時代，我國就有了“選賢、用能”的傳(chuan) 統。推舉(ju) 有德之舜繼任堯就是很好的明證。漢代著名儒學大家董仲舒提出，教育的目的就是要讓受教育者“必仁且智”，並說“仁而不智，則愛而不別也;智而不仁，則知而不為(wei) 也”。他認為(wei) ，人的內(nei) 在道德修養(yang) 是根本，但必須德才兼備，二者不可或缺，否則就不完美。孟子強調：“不信仁賢，則國空虛。”韓非亦力主用賢，強調發揮個(ge) 人的“才能”，其曰：“官賢者量其能，賦祿者稱其功。”宋代著名改革家王安石曾提出：“國以任賢使能而興(xing) ，棄賢專(zhuan) 己而衰。”這說明王安石更是注重“選賢任能”，認為(wei) 選拔有德行、有才能的人，才是治理國家、進行社會(hui) 改革的頭等大事。當前，隨著社會(hui) 和時代的發展，對培養(yang) 幹部的“才能”要求更加突出，黨(dang) 員幹部隻有努力提高治國理政的本領，真正做到“德才兼備”，才能更好地履行職責使命。

　　道德完善。孔子講“德不孤、必有鄰”，張衡言“不患位之不尊，而患德之不崇;不恥祿之不夥(huo) ，而恥智之不博”。從(cong) 古至今，中國就是一個(ge) 崇尚道德、遵守道德的國家，道德在中國文化中占有極其重要的地位。但是，道德的完善又不是一個(ge) 簡單的過程，它是一個(ge) 極其漫長不斷自我修煉的過程，需要通過持續的修身、慎獨、克己才能達成。修身是道德完善的基本功，它甚至體(ti) 現在日常生活的點點滴滴當中。慎獨，指的是在沒有外在監督的情況下，依靠內(nei) 在的道德自覺，遵守道德規範。荀子認為(wei) 慎獨是實現至高道德目標的載體(ti) ，他說：“君子至德，嘿然而喻，未施而親(qin) ，不怒而威。夫此順命，以慎其獨者也。”慎獨是官員道德踐行的重要方法，也是檢驗官員道德修養(yang) 成效的標準之一。克己。指的就是要嚴(yan) 格要求和約束自己，克製自己的私欲。早在兩(liang) 千多年前，孔子就提出：“克己複禮為(wei) 仁。”事實上，克己也是官員進行修身的起點和前提，缺乏個(ge) 人的自我嚴(yan) 格要求，修身也就無從(cong) 談起。張載所言“為(wei) 天地立心，曆來為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”為(wei) 中國古代知識分子所推崇，這份求學做人的追求值得後世千古傳(chuan) 誦。相對於(yu) 古人，作為(wei) 當今社會(hui) 建設的領導者和實踐者，黨(dang) 員幹部應該對自己提出更高的要求，擔負起更多的社會(hui) 責任，做一個(ge) 高尚的人、脫離低級趣味的人，做一個(ge) 理想信念堅定，努力踐行黨(dang) 的宗旨，全心全意為(wei) 人民服務的人。■