傳(chuan) 統儒家君子觀在中國古代具有廣泛而巨大的影響力，在這種觀念下塑造出來的君子人格是古代中國人修身進取的典範，它培養(yang) 出傳(chuan) 統中國人特有的風骨，也體(ti) 現出傳(chuan) 統中國人人格的精神氣度。在當代，儒家君子觀在培育理想人格、建設和諧社會(hui) 、實現美好人生方麵，仍然具有重要的現實意義(yi) 。

　　一

　　在當代傳(chuan) 承和實踐儒家君子觀，首先需要我們(men) 明確何謂儒家的“君子”，這是我們(men) 在當代傳(chuan) 承和實踐這種觀念的基本前提。總體(ti) 來看，儒家視域中的“君子”內(nei) 涵豐(feng) 富，是一個(ge) 涵納了“位”“德”“智”“美”等諸多屬性，對人的各方麵修養(yang) 均有很高要求的人格理念。

　　首先，從(cong) 詞源學的角度看，君子一詞的基本含義(yi) 是指“在位者”，即指統治階級的成員。先秦時期，這一含義(yi) 一直都是君子的基本內(nei) 涵。如中國現代著名學者顧頡剛說：“君子小人，先秦以上以身份地位分，此時之君子指在官位者。”這一含義(yi) 也廣泛見諸儒家經典中。如《詩經》《尚書(shu) 》中的君子即多指此義(yi) 。與(yu) 這一意義(yi) 上的君子相對，社會(hui) 上的廣大普通人則被統稱為(wei) “小人”“庶民”等。

　　其次，經孔子轉化後，君子的“位”的意義(yi) 大大降低，而主要成為(wei) 一個(ge) 側(ce) 重人的德性的概念，所謂“或稱君子者何?道德之稱也”。在《論語》中，君子一詞共出現百餘(yu) 次，主要是就“有德”而言。比如“君子喻於(yu) 義(yi) ”“君子懷德”“君子去仁，惡乎成名”等等。雖然在孔子這裏，君子一詞主要成為(wei) 德性概念，但“位”的屬性仍然得以保留。比如孔子曰：“先進於(yu) 禮樂(le) ，野人也;後進於(yu) 禮樂(le) ，君子也。”這裏麵的君子即具有“位”的內(nei) 涵。及至孟子、荀子等人，君子仍然是兼具“德”“位”屬性的概念，如孟子曰：“無君子莫治野人，無野人莫養(yang) 君子。”

　　最後，在儒家這裏，完美的君子形象還必須具有智慧和審美的特征。一個(ge) 欠缺智識、外表邋遢之人，任其德性多高，在儒家這裏都難以稱為(wei) 君子。所謂“君子博學深謀”“文質彬彬，然後君子”，說的正是這個(ge) 意思。

　　總體(ti) 來看，儒家的君子是一個(ge) 兼具“位”“德”“智”“美”等多種屬性的複合概念，它涉及對一個(ge) 人的社會(hui) 地位、道德水準、智慧水平、心理素質等全方位的評價(jia) 。這正如荀子所說：“天見其明，地見其光，君子貴其全也。”不過，從(cong) 曆史實踐的角度來看，儒家的君子主要是一個(ge) 德性概念，即側(ce) 重以道德水準界定何為(wei) 真正的君子。而儒家所謂“德”，從(cong) 其根本來說，乃是一種“生”德，所謂“天地之大德曰生”。而民生問題，則構成“生”的首要問題。因此，在儒家這裏，一個(ge) 人是否能夠體(ti) 悟上天創生萬(wan) 物之德，是否能夠仁民愛物、關(guan) 心民生，肯為(wei) 人民鞠躬盡瘁、死而後已，就構成儒家評判君子的一個(ge) 基本標準。

　　二

　　習(xi) 近平總書(shu) 記強調，“傳(chuan) 統文化在其形成和發展過程中，不可避免會(hui) 受到當時人們(men) 的認識水平、時代條件、社會(hui) 製度的局限性的製約和影響，因而也不可避免會(hui) 存在陳舊過時或已成為(wei) 糟粕性的東(dong) 西。這就要求人們(men) 在學習(xi) 、研究、應用傳(chuan) 統文化時堅持古為(wei) 今用、推陳出新，結合新的實踐和時代要求進行正確取舍”。對待傳(chuan) 統文化，正確的做法是，“摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規矩，開自己之生麵’，實現中華文化的創造性轉化和創新性發展”。這也是我們(men) 在傳(chuan) 承和實踐儒家君子觀時應當遵循的基本原則。

　　在當代傳(chuan) 承和實踐儒家君子觀，要把儒家君子觀的基本精神與(yu) 人類的未來要求和發展趨勢相結合。儒家的君子觀從(cong) 根本上說是要人類對自身的生命特性有一種精神自覺，明確人類自身存在的義(yi) 務，從(cong) 而以正確的方式建構人類自身、謀求人類的未來。它的基本精神是對“義(yi) ”的堅守，“君子喻於(yu) 義(yi) ”“君子之於(yu) 天下也，無適也，無莫也，義(yi) 之與(yu) 比”。在儒家這裏，它集中表現為(wei) 人在維護天地宇宙生態係統和諧運行的道義(yi) 擔當上。“君子之道，天之道也”，而“天道之大在生物”，故“君子協進生物之功，可以配天”。

　　在當代傳(chuan) 承和實踐儒家君子觀，要繼承和弘揚儒家君子觀蘊含的積極因素，對其進行創造性轉化和創新性發展。“不忘曆史才能開辟未來，善於(yu) 繼承才能善於(yu) 創新”，作為(wei) 一種曆史悠久且具有巨大社會(hui) 影響力的觀念，儒家的君子觀蘊含著十分深刻的促使人向上向善的道德理念、追求完美人格的教化思想和仁者愛人、關(guan) 愛生命的人文精神，因而科學對待儒家君子觀，應當對儒家君子觀中蘊含的這些積極因素給予充分肯定，並努力將這些積極因素自覺融入中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化建設當中，如此儒家君子理念才能在當代重新煥發活力。■