●曆史從(cong) 來不是獨角戲，是多種因素的合力。在近代中國的道路選擇中存在各種因素，包括各種曆史人物、曆史事件，不同的政黨(dang) 和不同的政治主張與(yu) 方案。道路的正確選擇是多種力量的角力和鬥爭(zheng) 的結果。

　　●如果沒有內(nei) 在動力，任何外來力量都不可能改變中國。把中華民族偉(wei) 大複興(xing) 僅(jin) 歸之為(wei) 挑戰和應戰的外在動力論是不正確的。

　　●曆史的發展會(hui) 有曲折和挫折，當然也會(hui) 有跳躍。挫折往往是跳躍前的下蹬。中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路就是這種曲折後的一次飛躍。

　　●“國強必霸”是資本主義(yi) 社會(hui) 的叢(cong) 林法則，而“和平發展”則是社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) 的發展法則。翻開馬克思恩格斯的著作，翻開馬克思主義(yi) 中國化的著作可以看到，從(cong) 來就沒有任何向外擴張的理論，沒有發動對外侵略戰爭(zheng) 的理論。

　　中國共產(chan) 黨(dang) 領導下的社會(hui) 主義(yi) 革命之路、建設之路，特別是在改革開放實踐中開辟的中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路，是中國近代以來最輝煌燦爛的篇章。這是一段包含著豐(feng) 富曆史智慧和現實經驗的雄偉(wei) 壯麗(li) 的曆史，是記錄中國共產(chan) 黨(dang) 領導下中國人民為(wei) 實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 進行道路探索和英勇奮鬥的曆史，是百年浮雲(yun) 遮蔽的東(dong) 方大國的燦爛日出。這段曆史無比豐(feng) 富，可以從(cong) 不同曆史視角進行解讀。

　　1.重視道路選擇的合力研究

　　曆史從(cong) 來不是獨角戲，是多種因素的合力。在近代中國的道路選擇中存在各種因素，包括各種曆史人物、曆史事件，不同的政黨(dang) 和不同的政治主張與(yu) 方案。道路的正確選擇是多種力量的角力和鬥爭(zheng) 的結果。

　　對於(yu) 一個(ge) 國家發展道路的曆史合力來說，內(nei) 因是主要的。內(nei) 因既有曆史因素又有現實因素。曆史因素是中國自身的曆史和文化傳(chuan) 統。習(xi) 近平總書(shu) 記在致第二十二屆國際曆史科學大會(hui) 的賀信中說：“中國有著5000多年連續發展的文明史，觀察曆史的中國是觀察當代的中國的一個(ge) 重要角度。不了解中國曆史和文化，尤其是不了解近代以來的中國曆史和文化，就很難全麵把握當代中國的社會(hui) 狀況，很難全麵把握當代中國人民的抱負和夢想，很難全麵把握中國人民選擇的發展道路。”在致中國社會(hui) 科學院中國曆史研究院成立的賀信中，習(xi) 近平總書(shu) 記強調：“當代中國是曆史中國的延續和發展。新時代堅持和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) ，更加需要係統研究中國曆史和文化，更加需要深刻把握人類發展曆史規律，在對曆史的深入思考中汲取智慧、走向未來。”

　　我們(men) 要重視曆史和文化傳(chuan) 統，但更要重視現實因素。在現實因素中有三大因素決(jue) 不能忘記：一是中國共產(chan) 黨(dang) 的領導。中國共產(chan) 黨(dang) 及其傑出代表，既是合力形成的參與(yu) 者又是曆史多種可能性中進行關(guan) 鍵選擇的決(jue) 策者;二是馬克思主義(yi) 中國化。正是馬克思主義(yi) 的傳(chuan) 入及其中國化，克服了盲目複古和全盤西化等錯誤主張;三是近代以來，生活在水深火熱中的中國人民對改變國家積貧積弱麵貌的追求，對美好生活的渴望，以及無數為(wei) 中華民族偉(wei) 大複興(xing) 而流血犧牲的烈士。這是政黨(dang) 的力量，理論的力量，人民的力量。

　　我們(men) 也要重視外在因素所起的合力作用。俄國是中國的近鄰，十月革命對中國的道路選擇具有最直接而又至關(guan) 重要的影響。正如毛澤東(dong) 同誌在《論人民民主專(zhuan) 政》一文中說的：“十月革命一聲炮響，給我們(men) 送來了馬克思列寧主義(yi) 。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產(chan) 階級的宇宙觀作為(wei) 觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結論。”

　　如果沒有內(nei) 在動力，任何外來力量都不可能改變中國。把中華民族偉(wei) 大複興(xing) 僅(jin) 歸之為(wei) 挑戰和應戰的外在動力論是不正確的。沒有馬克思主義(yi) 和中國共產(chan) 黨(dang) ，沒有廣大人民的支持和無數英雄們(men) 的流血犧牲，就沒有新中國，也沒有從(cong) 站起來到富起來再到強起來的中國近現代史。在主體(ti) 選擇因素中，我們(men) 應該高度重視貫穿其中的愛國主義(yi) 精神和理想信念，重視民族恥辱感所起的作用，這是一種巨大的精神力量。沒有愛國主義(yi) 熱情和理想信念就不可能凝聚起人民的力量;沒有民族恥辱感就不會(hui) 激起為(wei) 民族複興(xing) 而奮鬥、流血，甚至前仆後繼的犧牲。馬克思非常重視一個(ge) 民族的恥辱感。他說過：“恥辱就是一種內(nei) 向的憤怒。如果整個(ge) 國家真正感到了恥辱，那它就會(hui) 像一隻蜷伏下來的獅子，準備向前撲去。”曾經被喻為(wei) 睡獅的中國，終於(yu) 在各種曆史合力作用下猛醒過來。

　　我們(men) 不能忘記千千萬(wan) 萬(wan) 死去的烈士。“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不複還。”荊軻隻是一個(ge) 激於(yu) 義(yi) 憤和感知遇之恩的遊俠(xia) ，而成千上萬(wan) 為(wei) 中華民族偉(wei) 大複興(xing) 犧牲的烈士們(men) ，不是古代的遊俠(xia) ，而是用民族複興(xing) 的使命武裝起來的現代革命者。矗立在天安門廣場上的人民英雄紀念碑，就是紀念在人民解放戰爭(zheng) 和人民革命中犧牲的人民英雄們(men) ，以及自鴉片戰爭(zheng) 以來為(wei) 了反對內(nei) 外敵人，爭(zheng) 取民族獨立和人民自由幸福，在曆次鬥爭(zheng) 中犧牲的人民英雄們(men) 。矗立在天安門廣場上的人民英雄紀念碑告訴我們(men) ，中國的道路來之不易，我們(men) 要加倍珍惜。

　　研究中國的道路選擇必須以曆史唯物主義(yi) 為(wei) 指導，並清楚認識到，對近代曆史起作用的各種因素包括主觀因素和客觀因素、主要因素和次要因素、內(nei) 部因素和外部因素等。隻有在比較鑒別中，我們(men) 才能懂得為(wei) 什麽(me) 必須堅持中國共產(chan) 黨(dang) 的領導，為(wei) 什麽(me) 必須堅持馬克思主義(yi) 及其中國化方向，為(wei) 什麽(me) 必須重視中國曆史和優(you) 秀文化傳(chuan) 統，為(wei) 什麽(me) 必須堅持以人民為(wei) 中心，充分發揮人民作為(wei) 曆史主體(ti) 的作用，為(wei) 什麽(me) 要堅持中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路。習(xi) 近平總書(shu) 記反複強調要“不忘初心、牢記使命”，並在全黨(dang) 進行主題教育，就是要全黨(dang) ，尤其是各級領導幹部，特別是高級領導幹部，不要忘記為(wei) 中國人民謀幸福、為(wei) 中華民族謀複興(xing) 的初心和使命，不要忘記為(wei) 這條道路戰鬥和犧牲的英雄們(men) 。無論是為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 革命、建設，還是為(wei) 改革作出貢獻的人們(men) ，都是我們(men) 民族的脊梁。

　　2.曆史合力下中國的道路選擇

　　在人類曆史上，迄至十月革命開辟社會(hui) 主義(yi) 製度之前，資本主義(yi) 社會(hui) 曾經是最進步的社會(hui) 形態，給人類帶來了高度發達的生產(chan) 力、新的科學技術和不同於(yu) 封建專(zhuan) 製製度的現代國家政權。資本主義(yi) 力圖按照自己的麵貌創造出一個(ge) 新世界。那麽(me) ，為(wei) 什麽(me) 中國沒有選擇和不可能選擇資本主義(yi) ，而是最終走上社會(hui) 主義(yi) 道路呢?

　　西方是資本主義(yi) 製度的發祥地。雖然從(cong) 曆史來看，西方國家的經濟發展長期遠遠落後於(yu) 中國，但首先進入資本主義(yi) 社會(hui) 的卻是一些西方國家。當西方進入資本主義(yi) 社會(hui) ，中國正處在封建社會(hui) 由強而弱、由盛轉衰、由衰到敗的時期。從(cong) 明代中葉開始，西方一些耶穌會(hui) 教士在華傳(chuan) 教時曾帶來一些西方的科學技術，康熙乾隆兩(liang) 位皇帝對西方科學技術也表現了一定興(xing) 趣，但終究隻是為(wei) 了個(ge) 人消費和好奇，而沒有成為(wei) 國家政策。中國仍然挾幾千年發展的成果而以天朝上國自居。當時沒有對科學技術產(chan) 生需要的社會(hui) 化大生產(chan) ，整個(ge) 社會(hui) 占主導的仍然是農(nong) 業(ye) 生產(chan) 方式。雖然《清明上河圖》顯示出宋代城市經濟發展的繁華景象，雖然明代中葉以後江南地區商品經濟也很發達，但經濟構成仍然是農(nong) 業(ye) 和手工業(ye) 產(chan) 品，或與(yu) 日常生活密切相關(guan) 的茶和鹽，而非工業(ye) 品。康熙乾隆時期的繁榮已經是滿清帝國的黃昏。此後日益像《紅樓夢》後四十回描寫(xie) 的榮寧二府，露出後半世的光景。百足之蟲死而不僵，當政者沒有危機感。中國封建社會(hui) 自身的沒落、人們(men) 思想守舊、政治腐敗的內(nei) 在因素，與(yu) 西方資本主義(yi) 的興(xing) 起和向外擴張結合形成的曆史合力，完全阻斷了中國社會(hui) 緩慢自發地走向資本主義(yi) 社會(hui) 的時機和可能性。無論是變法維新，還是師夷長技以製夷，以及各種改良主義(yi) 方案，都無法挽救中國淪入半殖民地半封建社會(hui) 的曆史命運。

　　在自己國內(nei) 貌似文明的資本主義(yi) ，在海外表現得極其野蠻。西方資本主義(yi) 社會(hui) 的建立和向世界的擴張與(yu) 殖民，使其他國家逐步變為(wei) 殖民地或半殖民地國家。中國也沒有逃脫這個(ge) 命運。資本主義(yi) 向外殖民和入侵往往以傳(chuan) 播文明與(yu) 開展貿易為(wei) 先導，或以傳(chuan) 播上帝福音為(wei) 掩護，其發家史並不光彩，伴隨的是軍(jun) 事入侵的炮艦政策，以及敲骨吸髓的不平等條約。在資本主義(yi) 主導的世界中，發達與(yu) 落後、強與(yu) 弱的國際關(guan) 係在進行重組。

　　曆史規律是不以人們(men) 的意誌為(wei) 轉移的。世界卷入資本主義(yi) 體(ti) 係的過程，是以資本和廉價(jia) 商品征服落後國家的過程，也是血與(yu) 火的殖民過程。但資本主義(yi) 在掠奪別國財富、富足自己的同時，也促進了被壓迫民族的覺醒和反抗，播下了革命的火種。馬克思恩格斯在有關(guan) 中國的論文中對此有過極其深刻而有預見性的判斷。馬克思在《鴉片貿易史》中寫(xie) 道：“一個(ge) 人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時世，安於(yu) 現狀，人為(wei) 隔絕於(yu) 世界並因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(ge) 帝國注定最後要在一場殊死的決(jue) 鬥中被打垮。在這場決(jue) 鬥中，陳腐世界的代表是激於(yu) 道義(yi) ，而最現代社會(hui) 的代表卻是為(wei) 了獲得賤買(mai) 貴賣的特權——這真是一種任何詩人想也不敢想的一種奇異的對聯式悲歌。”並且預言：“過不了多少年，我們(men) 就會(hui) 親(qin) 眼看到世界上最古老帝國的垂死掙紮，看到整個(ge) 亞(ya) 洲新紀元的曙光。”

　　清王朝的腐敗，西方帝國主義(yi) 國家的侵略，中國先進知識分子的覺醒、人民的反抗——這種合力的作用，既注定了中國封建社會(hui) 的解體(ti) ，又激起人們(men) 對中國向何處去的探索。尤其是馬克思主義(yi) 的傳(chuan) 入，中國共產(chan) 黨(dang) 的成立，曆史上傑出的革命人物和思想家登上中國的政治舞台，由此產(chan) 生了新的合力運動。這種合力，已經不再是腐朽的清王朝和種種守舊力量與(yu) 西方帝國主義(yi) 入侵者的合力，而是以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導的中國共產(chan) 黨(dang) 為(wei) 新的曆史主體(ti) 的一方，與(yu) 以帝國主義(yi) 、封建主義(yi) 和官僚買(mai) 辦資產(chan) 階級為(wei) 另一方進行鬥爭(zheng) 而構成的新合力。中國既已出現新的曆史主體(ti) ，就必然出現新的道路的探索。

　　一是革命之路——農(nong) 村包圍城市。“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮?”1925年秋，毛澤東(dong) 同誌獨自在長沙橘子洲頭，眺望著萬(wan) 山紅遍、層林盡染的嶽麓山;俯視著漫江碧透、百舸爭(zheng) 流的湘江;頭頂上是鷹擊長空，腳邊是魚翔淺底。看著萬(wan) 類霜天競自由的壯麗(li) 景色，發出了“誰主沉浮”的疑問，這是對中國發展道路的探索之問。

　　中國共產(chan) 黨(dang) 1921年已經成立了，走革命之路已經決(jue) 定，但具體(ti) 的道路如何走，仍是一個(ge) 有待解決(jue) 的問題。巴黎公社和十月革命武裝起義(yi) 的方式不符合中國國情。中國是一個(ge) 農(nong) 民占絕大多數，城市反動統治勢力相對雄厚的國家。農(nong) 村天地寬廣，統治薄弱，尤其是軍(jun) 閥混戰，省界之間“三不管”的地方不少。毛澤東(dong) 同誌帶領隊伍上井岡(gang) 山，從(cong) 此開始了農(nong) 村包圍城市，最後奪取全國勝利的革命道路。這條道路不僅(jin) 符合中國國情，也符合中國農(nong) 民革命的傳(chuan) 統。中國農(nong) 民革命都是開始於(yu) 農(nong) 村。我們(men) 黨(dang) 團結帶領人民找到了一條以農(nong) 村包圍城市、武裝奪取政權的正確革命道路，進行了二十八年浴血奮戰，打敗日本帝國主義(yi) ，推翻國民黨(dang) 反動統治，完成了新民主主義(yi) 革命，建立了中華人民共和國，實現了中國從(cong) 幾千年封建專(zhuan) 製統治向人民民主的偉(wei) 大飛躍。

　　在曆史發展中，革命往往是新製度的助產(chan) 士。資產(chan) 階級革命如此，無產(chan) 階級革命更是如此。如何看待革命，是一個(ge) 人政治價(jia) 值觀的集中表現。馬克思恩格斯肯定資產(chan) 階級在曆史上曾經起過非常革命的作用，肯定法國大革命的曆史進步性。但是以啟蒙思想家的自由、平等、博愛為(wei) 理想的法國大革命，並沒有得到普遍的自由、平等、博愛。恩格斯在《反杜林論》中這樣描述：“這個(ge) 理性王國不過是資產(chan) 階級理想化的王國;永恒的正義(yi) 在資產(chan) 階級的司法中得到實現;平等歸結為(wei) 法律麵前的資產(chan) 階級的平等;被宣布為(wei) 最主要的人權之一的是資產(chan) 階級的所有權;而理性的王國、盧梭的社會(hui) 契約在實踐中表現為(wei) ，而且也隻能表現為(wei) 資產(chan) 階級的民主共和國。”由此可見，馬克思恩格斯堅持朝前看，承認資產(chan) 階級曾經起過的積極作用，但也明確指出資產(chan) 階級革命的弱點，他們(men) 明確號召：“讓統治階級在共產(chan) 主義(yi) 革命麵前發抖吧。無產(chan) 階級在這個(ge) 革命中失去的隻是鎖鏈。他們(men) 獲得的將是整個(ge) 世界。”

　　中國革命勝利的實踐證明，真正解決(jue) 中國向何處去的問題需要革命，而不是告別革命。革命自然不是鋪滿鮮花的浪漫之路，而是改變舊製度和推動社會(hui) 前進所必需的。中華民族偉(wei) 大複興(xing) 正是從(cong) 中國共產(chan) 黨(dang) 人領導的革命和革命勝利開始的。

　　二是建設之路——獨立自主和自力更生。中華人民共和國成立70年的曆史，是成就卓著輝煌燦爛的70年，也是艱苦探索並在改革開放實踐中開辟中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路的70年，是具有曆史連續性又包含重大轉折的70年。隻有堅持實事求是和唯物辯證法的曆史觀，才能在飽含曲折的曆史迷霧中厘清發展的主線。

　　中華人民共和國成立表明中華民族站起來了，開始踏上建設社會(hui) 主義(yi) 的新曆程。中國革命是偉(wei) 大的，但革命以後的路程更長。中國共產(chan) 黨(dang) 堅持獨立自主和自力更生，在遼闊的中國國土上，在一窮二白的基礎上開始逐步建設雄偉(wei) 的社會(hui) 主義(yi) 大廈。中國人民的愛國主義(yi) 精神和高昂的社會(hui) 主義(yi) 建設熱情，像火山噴發。獨立自主、自力更生本質上也是一種合力，它依靠黨(dang) 的領導，集全國人民之力，調動各種積極因素形成一種無堅不摧、無難不克的力量。

　　閉關(guan) 鎖國並非我們(men) 進行社會(hui) 主義(yi) 建設的國策。毛澤東(dong) 同誌1949年6月15日在新政治協商會(hui) 議籌備會(hui) 上的講話中明確提出，“中國人民願意同世界各國人民實行友好合作，恢複和發展國際間的通商事業(ye) ，以利發展生產(chan) 和繁榮經濟”。可是西方尤其是美國在軍(jun) 事企圖失敗後，長期采取封鎖禁運製裁政策，在政治上企圖孤立中國，在經濟上企圖困死中國。封鎖禁運是一種阻力，同時也能激發一種反作用力。毛澤東(dong) 同誌豪邁地說：“封鎖吧，封鎖十年八年，中國的一切問題都解決(jue) 了。中國人死都不怕，還怕困難麽(me) ?”正是在中國共產(chan) 黨(dang) 領導下，舉(ju) 全國之力，在30年不到的時間裏改變了工業(ye) 極端落後的麵貌，建立了比較完整的工業(ye) 體(ti) 係和國民經濟體(ti) 係。“兩(liang) 彈一星”標誌著國防現代化邁出了堅實步伐。在前進和探索中，我們(men) 有過錯誤，但成績是巨大的。鄧小平同誌對此作過公正的評價(jia) ：“我們(men) 盡管犯過一些錯誤，但我們(men) 還是在三四十年間取得了舊中國幾百年、幾千年所沒有取得過的進步。”

　　三是複興(xing) 之路——中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路。曆史存在因果關(guan) 係的鏈條。中國革命的勝利、社會(hui) 主義(yi) 建設的成就，為(wei) 開辟中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路奠定了基礎。曆史的發展會(hui) 有曲折和挫折，當然也會(hui) 有跳躍。挫折往往是跳躍前的下蹬。中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路就是這種曲折後的一次飛躍。黨(dang) 的十一屆三中全會(hui) 就是新的飛躍的集結號。它在前30年取得的成就基礎上，通過總結經驗教訓，舉(ju) 起了中國特色社會(hui) 主義(yi) 旗幟，踏上了改革開放道路。這是一條富民富國之路，也是強軍(jun) 強國之路。在中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路中發揮巨大作用的仍然是曆史的合力。中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路是中國共產(chan) 黨(dang) 領導和群眾(zhong) 實踐的合力，是在共同理想信念凝聚下的合力。經過40多年的改革開放，我們(men) 在中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路上取得了舉(ju) 世矚目的成就，不僅(jin) 成為(wei) 世界第二大經濟體(ti) ，而且不少領域在世界上也名列前茅。

　　我們(men) 仍然麵對著國內(nei) 外風險挑戰明顯增多的複雜局麵，但這阻止不了中國特色社會(hui) 主義(yi) 前進的步伐。在習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想指引下，站在新起點上中國的開放大門隻會(hui) 越開越大。中國是順曆史潮流而動，而不是逆潮流背道而行。中國將以更加開放的姿態出現在世界舞台上。當然改革開放和自力更生不是對立的。飯碗要端在中國人民手裏，我們(men) 要掌握核心技術並大力推進科技創新。進一步改革開放所凝聚的新合力，將更快地推動朝著黨(dang) 中央確定的“兩(liang) 個(ge) 一百年”奮鬥目標、實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的中國夢既定目標前進。

　　中國的發展是和平發展。新中國成立前一百多年的曆史是飽受侵略戰爭(zheng) 之苦的曆史。中國人民對侵略戰爭(zheng) 帶來的災難有著最為(wei) 深刻的痛苦記憶。中國是個(ge) 愛好和平的國家，這不是因為(wei) 我們(men) 致力於(yu) 解決(jue) 國內(nei) 發展問題，無暇他顧;也不是因為(wei) 我們(men) 的科技和軍(jun) 事實力還不如某些西方大國，無力爭(zheng) 霸;而是因為(wei) 我們(men) 的曆史文化中沒有擴張的基因，我們(men) 的文化是“和”的文化，我們(men) 的國家是社會(hui) 主義(yi) 性質的國家。外交是內(nei) 政的延續，而內(nei) 政則決(jue) 定於(yu) 國家製度的本質。我們(men) 的國家性質決(jue) 定我們(men) 是愛好和平的國家。在《習(xi) 近平談治國理政》中，就有專(zhuan) 章論及“推進中國特色大國外交”，習(xi) 近平總書(shu) 記在論述中明確提出“堅持國際關(guan) 係民主化，堅持和平共處五項原則，堅持國家不分大小、強弱、貧富都是國際社會(hui) 平等成員，堅持世界的命運必須由各國人民共同掌握”，強調“要堅持合作共贏，推動建立以合作共贏為(wei) 核心的新型國際關(guan) 係”。

　　“國強必霸”的邏輯不適合中國。社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) 和資本主義(yi) 社會(hui) 是兩(liang) 種不同的社會(hui) 製度。資本主義(yi) 製度的成長和發展的曆史，是與(yu) 向外擴張的曆史相重疊的。兩(liang) 種製度，兩(liang) 種邏輯，兩(liang) 條發展道路。“國強必霸”是資本主義(yi) 社會(hui) 的叢(cong) 林法則，而“和平發展”則是社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) 的發展法則。翻開馬克思恩格斯的著作，翻開馬克思主義(yi) 中國化的著作可以看到，從(cong) 來就沒有任何向外擴張的理論，沒有發動對外侵略戰爭(zheng) 的理論。西方少數鷹派政治家和精英宣傳(chuan) 它們(men) 製造的“中國威脅論”“中美必戰論”，為(wei) 製造中國企圖與(yu) 美國爭(zheng) 霸和“中國威脅論”尋找曆史根據。中國和平發展的曆史，戳穿了這個(ge) 謊言。中國和世界各國的平等貿易和友好交往，都顯示了作為(wei) 踏上強國之路的發展中大國，中國是維護世界和平與(yu) 發展的重要力量。

　　當下最鮮明的時代特色，就是中華民族偉(wei) 大複興(xing) 戰略全局和世界百年未有之大變局的曆史交匯。習(xi) 近平總書(shu) 記在江西考察時指出：“領導幹部要胸懷兩(liang) 個(ge) 大局，一個(ge) 是中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的戰略全局，一個(ge) 是世界百年未有之大變局，這是我們(men) 謀劃工作的基本出發點。”處在這個(ge) 曆史交匯點上的中美兩(liang) 國關(guan) 係，對世界和平與(yu) 世界新格局形成有舉(ju) 足輕重的關(guan) 係。中美應該建立的是互利共贏的關(guan) 係。和則兩(liang) 利，鬥則兩(liang) 傷(shang) 。我們(men) 有一千條理由和美國搞好關(guan) 係，但這不單純決(jue) 定於(yu) 我們(men) 。中國有句俗話：一個(ge) 巴掌拍不響。極限施壓必然引起強烈的反作用力量。它隻會(hui) 更加凝聚中國人民維護中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路的決(jue) 心。這種力量的強度可能出乎始作俑者的意料。

　　我想起了毛澤東(dong) 同誌在長證途中寫(xie) 的《念奴嬌·昆侖(lun) 》。其中下闋是：“而今我謂昆侖(lun) ：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為(wei) 三截?一截遺歐，一截贈美，一截還東(dong) 國。太平世界，環球同此涼熱。”那可是1935年，是紅軍(jun) 最困難的時期。這是何等的世界觀、人類觀和博大胸懷。

　　3.堅持中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路的“製”與(yu) “治”

　　“製”與(yu) “治”是一個(ge) 國家的製度合理性與(yu) 治理能力、執行能力的關(guan) 係問題。製與(yu) 治的矛盾或分裂，往往會(hui) 導致製度的失敗。柳宗元在《封建論》中以周朝與(yu) 秦朝為(wei) 例談到“製”與(yu) “治”的得失。柳宗元說：周朝之失，“失在於(yu) 製，不在於(yu) 政”;秦朝的郡縣製，優(you) 於(yu) 周朝分封製，但在治理上，秦則“失在於(yu) 政，不在於(yu) 製”。秦朝的暴政治理，導致二世而亡，“人怨於(yu) 下而吏畏於(yu) 上，天下相合，殺守劫令而並起，咎在人怨，非郡邑之製失也”。郡縣製度雖適合時代要求，但治理無方，照樣不能發揮製度的優(you) 越性。

　　中國共產(chan) 黨(dang) 是最善於(yu) 總結自身經驗和國際共產(chan) 主義(yi) 運動經驗的。蘇聯社會(hui) 主義(yi) 的失敗，啟示我們(men) 要堅持和完善中國特色社會(hui) 主義(yi) 製度、推進國家治理體(ti) 係和治理能力現代化。蘇聯解體(ti) ，社會(hui) 主義(yi) 失敗不是一個(ge) 人或幾個(ge) 人的偶然作用，而有其深刻的社會(hui) 原因。恩格斯在《德國的革命和反革命》中總結革命失敗教訓時說，革命失敗的原因“不應該從(cong) 幾個(ge) 領袖的偶然的動機、優(you) 點、缺點、錯誤或變節中尋找，而應該從(cong) 每個(ge) 經曆了震動的國家的總的社會(hui) 狀況和生活條件中尋找”。蘇聯社會(hui) 主義(yi) 失敗不僅(jin) 失之在製，而且失之在治。蘇聯在列寧斯大林時期確立了社會(hui) 主義(yi) 的基本經濟製度和政治製度，經過幾十年運轉後不僅(jin) 沒有得到自我完善，而且遭到後繼者在改革旗號下的徹底破壞。從(cong) 赫魯曉夫全盤反對斯大林開始引發的意識形態混亂(luan) ，加上延續幾十年的西方思想意識形態的侵蝕，社會(hui) 主義(yi) 的經濟基礎和上層建築已經非常脆弱;蘇聯共產(chan) 黨(dang) 內(nei) 特權階層的形成，使蘇共脫離群眾(zhong) ，人心喪(sang) 失、思想混亂(luan) 、治理無方，完全失去有效治理能力。特別是戈爾巴喬(qiao) 夫上台後，鼓吹新思維和取消馬克思主義(yi) 的指導地位，破壞了社會(hui) 主義(yi) 製度。蘇聯社會(hui) 主義(yi) 實踐失敗，失之於(yu) “製”，蘇聯共產(chan) 黨(dang) 的領導地位和馬克思主義(yi) 的指導地位已經被取消，社會(hui) 主義(yi) 已經完全蛻變;也失之在“治”，長期嚴(yan) 重脫離群眾(zhong) 的官僚主義(yi) ，使政府的威信消失殆盡。蘇聯社會(hui) 主義(yi) 失敗不是某個(ge) 單一因素作用，而是西方長期和平演變和蘇聯內(nei) 部自我演變結合的合力。可以說，既失之在“製”，也失之在“治”。

　　一個(ge) 政黨(dang) 過去先進，不表明現在先進;現在先進，不表明永遠先進。中國共產(chan) 黨(dang) 最有憂患意識。國際資本主義(yi) 尤其是西方霸權主義(yi) ，從(cong) 來沒有放鬆過對中國的施壓。從(cong) 接觸促變的策略到把中國確立為(wei) 戰略對手，采取極限施壓和遏製中國發展的策略;普世價(jia) 值、新自由主義(yi) 、曆史虛無主義(yi) 等錯誤思潮的影響，都不容小覷。要保持中國共產(chan) 黨(dang) 永不變質，社會(hui) 主義(yi) 永不變色，需要全麵從(cong) 嚴(yan) 治黨(dang) ，永遠保持中國共產(chan) 黨(dang) 的先進性和純潔性。不是保持十年、二十年，也不是三十年、五十年，而是代代相繼。其中最重要的就是要解決(jue) “製”與(yu) “治”的問題。

　　中國特色社會(hui) 主義(yi) 製度是中國共產(chan) 黨(dang) 和中國人民經過新中國70年，尤其是改革開放實踐探索中形成的，這是最具科學性和優(you) 越性的製度。以堅持和完善中國特色社會(hui) 主義(yi) 製度為(wei) 根本，我國持續推進國家治理體(ti) 係和治理能力現代化。黨(dang) 的十九屆四中全會(hui) 審議通過的《中共中央關(guan) 於(yu) 堅持和完善中國特色社會(hui) 主義(yi) 製度、推進國家治理體(ti) 係和治理能力現代化若幹重大問題的決(jue) 定》，就是一個(ge) 很好的例證。全會(hui) 提出堅持和完善中國特色社會(hui) 主義(yi) 製度、推進國家治理體(ti) 係和治理能力現代化的總體(ti) 目標是，到我們(men) 黨(dang) 成立一百年時，在各方麵製度更加成熟更加定型上取得明顯成效;到二〇三五年，各方麵製度更加完善，基本實現國家治理體(ti) 係和治理能力現代化;到新中國成立一百年時，全麵實現國家治理體(ti) 係和治理能力現代化，使中國特色社會(hui) 主義(yi) 製度更加鞏固、優(you) 越性充分展現。中國共產(chan) 黨(dang) 深深懂得“天下之勢不興(xing) 則衰，天下之治不進則退”的曆史經驗。從(cong) “製”與(yu) “治”兩(liang) 個(ge) 方麵為(wei) 中國之治、為(wei) 長治久安提供具有曆史和現實意義(yi) 的方案，為(wei) 堅持中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路提供製度保證。

　　中國以輝煌的成績勝利慶祝新中國成立70周年，也必將以更加輝煌的成就迎接建黨(dang) 一百周年。現實既是曆史的延續又是未來走向的根基。中國特色社會(hui) 主義(yi) 成就越大，中國的脫貧攻堅成就越大，中國人民的生活越好，中國的改革開放越是取得偉(wei) 大成就，越是為(wei) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路的持續性和不可逆轉奠定牢固的基礎。任何外來勢力都不可能通過施壓改變中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路，因為(wei) 任何國家都不能改變中國曆史和中國文化傳(chuan) 統，不能改變中國現實的成就，不能改變中國近十四億(yi) 人擁護中國共產(chan) 黨(dang) 、追求美好生活的願望，因而也不可能改變植根於(yu) 中國曆史、文化、現實和人心的中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路。得人心者得天下，這是天下至理，是曆史屢試不爽的真理。

　　曆史發展的總方向是上升的前進的，這是人類曆史發展的總規律。中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路既符合中國曆史發展規律，又具有世界影響，因為(wei) 它與(yu) 世界人民要求消除貧困、消除兩(liang) 極對立，追求公平、正義(yi) 、平等社會(hui) 的目標是一致的。■