真善美，一個(ge) 集合概念，一種綜合表達，一般用於(yu) 指稱事物具有的品質與(yu) 屬性。說某種實體(ti) 存在或某一活動過程，或真或善或美或真善美，既可能是作為(wei) 事實認知來表達的，亦即事物本身涵寓、具備此方麵特質，又可能是作為(wei) 價(jia) 值評判來表達的，亦即事物對於(yu) 主體(ti) 而言被確認具有此方麵意義(yi) 。在通常情況下，這兩(liang) 方麵表達是互為(wei) 滲透、合二為(wei) 一的。故而，真善美對事物來說，一般是兼具事實認知與(yu) 價(jia) 值評判兩(liang) 種意蘊，是把對事物性狀的客觀反映與(yu) 對事物意義(yi) 的主觀評價(jia) 結合起來。這意味著，真善美聯結著客體(ti) 與(yu) 主體(ti) 兩(liang) 端，是客觀與(yu) 主觀的統一，是反映與(yu) 評價(jia) 的一致。

　　思想本身既是觀念客體(ti) ，以觀念客體(ti) 之身與(yu) 主體(ti) 發生關(guan) 聯，又是主體(ti) 的思維過程及其成果，以主體(ti) 思維之貌使主體(ti) 的本質力量得以確認。而無論是作為(wei) 客體(ti) 形態還是主體(ti) 形態呈現，思想與(yu) 真善美都有十分緊密的聯係，都可以按真善美的尺度去衡量，都能夠在事實認知與(yu) 價(jia) 值評判兩(liang) 種意蘊上予以裁定。“藝術家之所以為(wei) 藝術家，全在於(yu) 他認識到真實，而且把真實放到正確的形式裏，供我們(men) 觀照，打動我們(men) 的情感。”黑格爾的這段話，盡管說的是藝術與(yu) 藝術家，但卻關(guan) 聯到事實認知(“認識到真實”)與(yu) 價(jia) 值評判(“供我們(men) 觀照”)兩(liang) 個(ge) 層麵，關(guan) 聯到真(真實)、善(正確形式)、美(打動情感)三方麵要素。藝術尚且如此，思想的此種特征就更為(wei) 顯著。

　　在思想身上，有真，有善，有美，體(ti) 現為(wei) 真善美的統一;思想對於(yu) 人，是真，是善，是美，實現著真善美的結合。思想的真善美何以必要與(yu) 必須，思想的真善美如何統一及統一方式，需要我們(men) 作深入理解，從(cong) 整體(ti) 上予以把握。

　　其一，思想以求真、達善、致美為(wei) 使命、為(wei) 標識。

　　思想著眼於(yu) “求真”，目的在於(yu) 獲得真知、真理。但為(wei) 什麽(me) 去獲得真知、如何去獲得真知，則關(guan) 聯到“善意”與(yu) “美感”。“善意”與(yu) “美感”並非隻是“求真”的衍生物或附屬品，並非獨立於(yu) “求真”之外，而就在“求真”過程與(yu) 方式之中。為(wei) 此，思想在“求真”過程中，必須賦予“善意”並注入“美感”，需要把“求真”與(yu) “善意”“美感”整合在一起。這意味著，一種思想的建構，既要求真，同時要達善、致美;思想的責任與(yu) 使命，是把求真、達善、致美作為(wei) 一個(ge) 整體(ti) ，一體(ti) 化去追求、去獲取。事實上，人在進行認識活動時，必然要傾(qing) 注意誌與(yu) 情感，人的認識活動、意誌活動、情感活動是難分彼此的，對應於(yu) 此三種活動的追求目標，求真、達善、致美也必然是渾然一體(ti) 的。

　　人類曆史上的大思想家，往往是哲學家、倫(lun) 理學家、美學家集於(yu) 一身。德國思想家康德把尋真、持善、求美視為(wei) 人類的本質體(ti) 現，他在《純粹理性批判》中總結道：“我之理性所有之關(guan) 心一切事項(思辨的及實踐的)，皆總括在以下之三問題中：(一)我所能知者為(wei) 何?(二)我所應為(wei) 者為(wei) 何?(三)我所可期望者為(wei) 何?”康德所列這三個(ge) 問題，分別對應了邏輯學之求真、倫(lun) 理學之達善、審美學之致美，可謂是道出了真正有作為(wei) 的思想家應該達到的境界。細數古今中外，但凡對於(yu) 人類曆史發展產(chan) 生推動作用的思想家，無一不是以真善美為(wei) 價(jia) 值取向，始終堅守求真、達善、致美的理想追求;凡對於(yu) 社會(hui) 文明進步發揮積極影響的思想學說，無一不是以真善美為(wei) 標識為(wei) 特征，始終高擎著引領人們(men) 奔向光明前程的精神火炬。

　　其二，思想因真、善、美而發揮作用、展現力量。

　　真善美不僅(jin) 鑄就了思想的使命，而且關(guan) 聯並決(jue) 定著思想的價(jia) 值與(yu) 功能。以求真、達善、致美為(wei) 責任與(yu) 標識，思想一以貫之，有賴於(yu) 真、善、美而發揮作用、展現力量。顯而易見，思想如果未能獲得真知、真理，連認識對象都沒有搞明白，更遑論達至事物的本質與(yu) 規律，怎麽(me) 能夠發揮作用呢!同樣道理，思想如果不能向善、崇善，缺乏善的追求與(yu) 目標，不能愛美、致美，缺乏對事物美的設計塑造，又怎能展現善的引領、美的欣賞之力量呢!思想的作用與(yu) 威力，來自內(nei) 在的品格與(yu) 精神，來自蘊含其中的真善美。賴由真善美及其統一，思想才凝聚起認識、意誌與(yu) 情感，才集聚起知識價(jia) 值、道德價(jia) 值與(yu) 審美價(jia) 值，才能夠立足高位、指引方向，展示出非同尋常的意義(yi) ，才能呈現“帶有經過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標前進的特征”(恩格斯)。

　　思想因真、善、美而展現出的力量，不隻是作用於(yu) 社會(hui) 曆史發展和實踐改造活動，還直接影響到人們(men) 的工作與(yu) 生活。開創了現代科學技術新紀元的物理學家愛因斯坦說過：“照亮我的道路，並且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。”愛因斯坦一生求真，這是他作為(wei) 科學家、思想家的天職，同時他以反對戰爭(zheng) 的鮮明態度、追求和平的堅定立場和淡泊名利的生活堅守，樹立起一位不懈追求善、追求美的偉(wei) 人形象。真善美對人的鞭策、對人的激勵是恒久的、持續的，具有真善美品質的思想對人的指引、對人的塑造是內(nei) 在的、深刻的。

　　其三，思想中的真、善、美互為(wei) 支撐、相互滲透。

　　真、善、美是一個(ge) 整體(ti) ，思想中的真、善、美內(nei) 在統一。一方麵，真、善、美相互依賴，互為(wei) 支撐。大致說來，真是善、美的基礎，善是真、美的遵循，美是真、善的必備。真之“基礎”地位，在於(yu) 思想唯有獲得真知灼見，把握事物本質與(yu) 規律，才能夠造福社會(hui) 與(yu) 人民，才能夠呈現理性認識之美;善之“遵循”意義(yi) ，在於(yu) 思想唯有合於(yu) 事理，發揮正麵而積極的效能，才能夠印證並拓展真理價(jia) 值，才能夠賦予“精神之花”濃鬱美感;美之“必備”要求，在於(yu) 思想唯有對現實美化再造，以嚴(yan) 謹邏輯和完備結構呈現，才能夠達至對實存的超越，才能夠使善意得以充分釋放。

　　另一方麵，真、善、美互為(wei) 包容，相互滲透。從(cong) 思想的形成過程、體(ti) 係建構與(yu) 作用發揮的整個(ge) 進程來看，作為(wei) 蘊涵其中的品格與(yu) 特征，思想中的真、善、美可謂是你中有我、我中有你，是真中有善、善中含美、美中存真，真善美不可分割。在一定意義(yi) 上甚至可以說，真就是善、美，善就是真、美，美也就是真、善。以我們(men) 獲得的真理性認識來說，真理性認識是我們(men) 求得的真，而同時也意味著我們(men) 已經達善、致美，這不僅(jin) 因為(wei) 真理是達善、致美的基礎與(yu) 保障，還在於(yu) 真理本身就內(nei) 涵著、聯通著善與(yu) 美。真、善、美不分彼此，為(wei) 中外思想家常常談及。孔子推崇《韶》樂(le) ，認為(wei) “盡善盡美”。狄德羅說：“真善美是些十分相近的品質，在前麵的兩(liang) 種品質之上加一些難得而出色的情狀，真就顯得美，善也顯得美。”黑格爾強調：“真和善隻有在美中間才能水乳交融。”

　　其四，思想之真、善、美在實踐過程中得以融會(hui) 升華。

　　真、善、美的內(nei) 在統一，並非隻停留在思想中，必然要推進到實踐行為(wei) 中，達至“知行合一”。王陽明說：“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。”毛澤東(dong) 指出：“對於(yu) 馬克思主義(yi) 的理論，要能夠精通它、應用它，精通的目的全在於(yu) 應用。”理論的應用，思想的指導，要通過實踐並在實踐中得以實現和完成。思想的真善美，思想真善美的統一，在實踐過程中會(hui) 得到進一步融會(hui) 升華。我們(men) 在思想指導下去推進實踐，就是按照已有的真理性認識，去創造一個(ge) 更加理想、更為(wei) 滿意的現實世界，其中就融會(hui) 了真知、善意與(yu) 美好，使真、善、美貫通於(yu) 對象世界之中。這時的真、善、美及其統一，就進入到一個(ge) 新的境界，達到了一個(ge) 新的高度。

　　思想的真善美通過實踐進入新境界、達到新高度，有一個(ge) 稱為(wei) “實踐理念”的中介或曰中間環節。實踐理念既是主體(ti) 追求轉化為(wei) 現實呈現的過渡，又是實踐行為(wei) 承接思想規劃的觀念模型。在“實踐理念”這一環節上，如恩格斯所說，除了“非此即彼”，又有“亦此亦彼”“一切差異都在中間階段融合，一切對立都經過中間環節而互相過渡”。源於(yu) 此中介，真善美也由理念轉化為(wei) 現實，由理想推進到實存。黑格爾把善視為(wei) 實踐，認為(wei) “美是理念在感性事物裏麵的體(ti) 現”，雖是站在唯心主義(yi) 立場，卻也道出了實踐理念的重要。馬克思講到思維的兩(liang) 個(ge) 階段，即“完整的表象蒸發為(wei) 抽象的規定”“抽象的規定在思維行程中導致具體(ti) 的再現”，由此而達到“辯證思維”，進展到“思維具體(ti) ”，更是將“實踐理念”作為(wei) 重要環節凸顯出來。在“實踐理念”階段，思想與(yu) 現實更加緊密地被聯結起來，思想中的真善美品格與(yu) 現實中的真善美呈現更為(wei) 直接地被結合在一起。

　　追求真善美，是思想的天職;在思想母體(ti) 中涵寓，是真善美的妙處所在。思想因真善美的滋潤而富於(yu) 靈性，集真善美於(yu) 一身而愈顯高貴;真善美因思想母體(ti) 而獲得堅實依托，借“實踐理念”達至對象化呈現而展示非凡能量。■