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　　無論是注重描寫(xie) 客觀現實的現實主義(yi) 作品，還是注重抒發情感的浪漫主義(yi) 作品，文藝終究離不開時代生活為(wei) 其提供豐(feng) 厚的素材、不盡的滋養(yang)

　　一時代有一時代之精神，文藝發展隻有立足時代生活，凝聚時代精神，才能無愧於(yu) 時代，並成就這個(ge) 時代的文藝。

　　文藝是塑造靈魂的工程，要用最好的精神食糧滋養(yang) 人們(men) 心田，用真善美的充沛力量感染人們(men) 情感。溫暖人、鼓舞人、啟迪人，激發人們(men) 對真善美的追求，這是文藝引領作用的具體(ti) 體(ti) 現。求真向善趨美是人生命的自然律動，也是社會(hui) 健康有序發展的不竭源泉

　　自古以來，無論東(dong) 方還是西方，能夠流傳(chuan) 千古的經典之作都是緊隨時代步伐、反映時代生活、凝聚時代精神、引領時代發展的優(you) 秀作品。黨(dang) 的十八大以來，習(xi) 近平總書(shu) 記多次強調文藝與(yu) 時代的緊密關(guan) 係。2019年3月4日，在看望參加全國政協十三屆二次會(hui) 議的文化藝術界、社會(hui) 科學界委員時，習(xi) 近平總書(shu) 記強調，文藝工作者要“堅定文化自信、把握時代脈搏、聆聽時代聲音”“承擔記錄新時代、書(shu) 寫(xie) 新時代、謳歌新時代的使命”。反映時代生活、凝聚時代精神、引領時代發展不僅(jin) 是文藝的核心要義(yi) 和本質追求，也是文藝的重要曆史使命。

　　反映時代生活是文藝的內(nei) 在要求

　　文藝是時代的鏡子，反映時代生活是文藝的內(nei) 在要求。列寧評價(jia) 列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子，稱讚他“不僅(jin) 創作了無與(yu) 倫(lun) 比的俄國生活的圖畫，而且創作了世界文學中第一流的作品，從(cong) 深度和廣度上反映了俄國十月革命前夕的社會(hui) 情狀”。文藝以時代生活為(wei) 沃土，沒有生活，文藝創作便如無源之水、無本之木。文藝創作盡管具有想象性和虛構性，有廣闊的自由創作空間，但這些想象和虛構始終建立在現實生活基礎之上。即便《西遊記》《聊齋誌異》這些從(cong) 表麵上看和現實生活沒有太大關(guan) 係的作品，也都是時代生活藝術變形的結果。魯迅評點《西遊記》“諷刺揶揄則取當時事態，加以鋪張描寫(xie) ”，郭沫若稱讚《聊齋誌異》“畫人畫鬼高人一等，刺貪刺虐入骨三分”，可謂是對文藝深刻反映時代生活的認可。難以想象如果沒有現實生活做基礎，這類作品將如何存在。無論是注重描寫(xie) 客觀現實的現實主義(yi) 作品，還是注重抒發情感的浪漫主義(yi) 作品，文藝終究離不開時代生活為(wei) 其提供豐(feng) 厚的素材、不盡的滋養(yang) 。

　　縱觀曆史，在經曆時間淘洗之後，那些依舊璀璨奪目、備受歡迎的文藝作品一定是深刻反映時代生活、展現社會(hui) 風貌的作品。老舍話劇《龍須溝》以主人公程瘋子在舊社會(hui) 由藝人變成“瘋子”，新中國成立後又從(cong) “瘋子”變為(wei) 藝人的故事，表現新舊社會(hui) 的巨大變化。路遙《平凡的世界》以孫少安和孫少平兩(liang) 兄弟為(wei) 中心，通過複雜的矛盾糾葛，全景式呈現中國20世紀70年代中期到80年代中期陝北城鄉(xiang) 社會(hui) 生活。“文章合為(wei) 時而著，歌詩合為(wei) 事而作”，正是這些作家藝術家時刻秉持“為(wei) 時”“為(wei) 事”的精神品格，使得這些作品以對時代生活的深刻反映贏得讀者青睞，成為(wei) 廣為(wei) 傳(chuan) 誦的文藝精品。最近得到觀眾(zhong) 認可的動畫電影《哪吒之魔童降世》，雖取材於(yu) 古代神話卻不乏對現實人生的真實反映，哪吒那句“我命由我不由天”的呼喊，不正是每個(ge) 不願服輸、想要改變自己命運的人心底最真實的寫(xie) 照嗎?相反，作家藝術家如果浮於(yu) 雲(yun) 端，全然不顧或不了解社會(hui) 現實，作品缺乏引人入勝的生活情節，缺乏思想性和精神引領性，難以讓人產(chan) 生共鳴，最終難免落得被淘汰的命運。拋棄時代生活的創作者，最終也將被時代拋棄。

　　凝聚時代精神是文藝的重要功能

　　文藝反映生活，並非是對社會(hui) 生活鏡像式的被動反映，而是對原初情感體(ti) 驗和複雜社會(hui) 現實進行升華的能動反映，它不僅(jin) 展現時代與(yu) 社會(hui) 生活的鮮活麵貌，也闡發人們(men) 豐(feng) 富的精神追求。沒有精神蘊含的文藝作品，就像沒有靈魂的人一樣，是不完整的，也是沒有生命力的，精神性是文藝作品的核心內(nei) 容。恩格斯在《致斐迪南·拉薩爾》的信中提出未來戲劇理想“三融合”原則，即“具有較大的思想深度和意識到的曆史內(nei) 容，同莎士比亞(ya) 劇作的情節的生動性和豐(feng) 富性的完美融合”，其中“較大的思想深度”所強調的便是深刻的思想性和高度凝練的精神旨歸。由此可知，精神內(nei) 容在理想的文藝作品中占據非常重要的地位。文藝作為(wei) 一種精神生產(chan) ，它以具體(ti) 的人物形象、生動的故事情節，為(wei) 精神的凝聚和傳(chuan) 播提供途徑。我國古代文論中“文以載道”“以文化人”等思想的提出，其所承載的深層內(nei) 涵就是生生不息的精神力量。

　　一時代有一時代之精神，文藝發展隻有立足時代生活，凝聚時代精神，才能無愧於(yu) 時代，並成就這個(ge) 時代的文藝。習(xi) 近平總書(shu) 記在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的重要講話中指出：“任何一個(ge) 時代的經典文藝作品，都是那個(ge) 時代社會(hui) 生活和精神的寫(xie) 照，都具有那個(ge) 時代的烙印和特征。”《紅岩》《青春之歌》《林海雪原》《保衛延安》等以反映中國共產(chan) 黨(dang) 領導下的革命鬥爭(zheng) 曆史為(wei) 主要內(nei) 容的革命曆史題材小說，將革命精神的火把高高擎起，將艱難困苦中的樂(le) 觀主義(yi) 和生死考驗麵前的堅貞不屈生動呈現出來;以《喬(qiao) 廠長上任記》《焦裕祿》《楊善洲》為(wei) 代表的一大批書(shu) 寫(xie) 艱苦奮鬥、實事求是、迎難而上、無私奉獻等實幹精神的影視作品，充分展現改革開放以來人們(men) 為(wei) 實現現代化、為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 建設而不懈奮鬥的精神風貌。這些作品取得成功的一個(ge) 重要原因在於(yu) 作家對時代精神的準確把握和獨特抒寫(xie) 。在中華民族數千年文明史中，文藝巨匠們(men) 為(wei) 後世留下文藝精品凝聚特定時代人們(men) 的精神追求和價(jia) 值取向，作為(wei) 民族精神的集體(ti) 記憶而常讀常新，成為(wei) 後世自強不息、奮發向上、愛國立家的精神泉源。

　　引領時代發展是文藝的曆史使命

　　亞(ya) 裏士多德在《詩學》中關(guan) 於(yu) 詩人職責以及史和詩的區分有一段著名闡述：“詩人的職責不在於(yu) 描述已經發生的事，而在於(yu) 描述可能發生的事，即根據可然或必然的原則可能發生的事。曆史學家和詩人的區別不在於(yu) 是否用格律文寫(xie) 作，而在於(yu) 前者記述已經發生的事，後者描述可能發生的事。”以長篇小說《人世間》獲得2019年第十屆茅盾文學獎的作家梁曉聲對此體(ti) 會(hui) 深刻，他在接受采訪時說過類似的話：“作家不能隻寫(xie) 現實是什麽(me) 樣的，更要寫(xie) 現實應該是什麽(me) 樣的。”文藝對時代生活的反映，對時代精神的凝聚，最終都是為(wei) 了給生命以溫暖，給生活以希望，給人生以正能量。習(xi) 近平總書(shu) 記指出，“在人類發展的每一個(ge) 重大曆史關(guan) 頭，文藝都能發時代之先聲、開社會(hui) 之先風、啟智慧之先河，成為(wei) 時代變遷和社會(hui) 變革的先導。”引領時代是文藝的重要使命。當然，作家藝術家並不是未卜先知的預言家，但他們(men) 可以通過對現實生活的深刻體(ti) 悟和細致觀察，穿透社會(hui) 生活紛繁複雜的迷霧，透見曆史發展的本質規律及人類未來發展的趨勢，從(cong) 而描述出那些“可能發生的事”。文藝創作中那些脫離現實、缺乏營養(yang) 的作品之所以會(hui) 出現，就在於(yu) 創作者對文藝功用和價(jia) 值缺乏認識，忽視文藝引領時代、指向未來的擔當與(yu) 使命。

　　文藝具有鮮明故事性、情感性和審美性，這些特性使作品中的思想情感和精神力量能對讀者產(chan) 生潛移默化的作用，並引導讀者身體(ti) 力行，將這種情感與(yu) 精神融入對現實生活的改造、對美好生活的追求中。文藝是塑造靈魂的工程，要用最好的精神食糧滋養(yang) 人們(men) 心田，用真善美的充沛力量感染人們(men) 情感。溫暖人、鼓舞人、啟迪人，激發人們(men) 對真善美的追求，這是文藝引領作用的具體(ti) 體(ti) 現。求真向善趨美是人生命的自然律動，也是社會(hui) 健康有序發展的不竭源泉。文藝在民族生存與(yu) 發展中扮演極其重要的角色，中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 需要文藝提供精神力量。新時代，實現文藝繁榮，助推社會(hui) 進步，更需要文藝與(yu) 時代同頻共振、攜手並行。