核心提示： 社會(hui) 主義(yi) 文藝思想和藝術創作理論發展的根本保證是堅持黨(dang) 對文藝工作的領導，立足時代需求進行創造性轉化、創新性發展。這不僅(jin) 體(ti) 現在對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的繼承和推進馬克思主義(yi) 文藝觀中國化方麵，還體(ti) 現在針對不同曆史階段提出一係列具有時代指導意義(yi) 的創新性文藝方針政策等方麵，使之成為(wei) 推動新時代中國文藝理論與(yu) 創作水平不斷突破高原向高峰挺進的有效驅動力。

　　恩格斯指出：“每一時代的理論思維，包括我們(men) 時代的理論思維，都是一種曆史的產(chan) 物。”新中國成立七十年來，我國社會(hui) 主義(yi) 文藝事業(ye) 始終在黨(dang) 的領導下，以馬克思主義(yi) 理論為(wei) 指導思想，不斷與(yu) 時俱進，立足時代需求，完善理論體(ti) 係，在社會(hui) 主義(yi) 文藝建設的重大問題上體(ti) 現出鮮明的實踐品格與(yu) 理論創新。

　　中國特色社會(hui) 主義(yi) 文藝思想的豐(feng) 富與(yu) 發展

　　新民主主義(yi) 文化即民族的、科學的、大眾(zhong) 的文化是中國社會(hui) 主義(yi) 文藝思想的奠基石，毛澤東(dong) 同誌《延安文藝座談會(hui) 上的講話》是社會(hui) 主義(yi) 文藝思想和藝術創作理論的先聲。在新民主主義(yi) 向社會(hui) 主義(yi) 過渡時期，1951年春，共和國上空戰爭(zheng) 硝煙還未完全散去，中國人民就以中國風格中國氣派，積極對傳(chuan) 統藝術進行了改造。毛澤東(dong) 同誌率先就戲曲工作提出了“百花齊放、推陳出新”的重要指導方針，同年5月5日，周恩來同誌簽發了政務院《關(guan) 於(yu) 戲曲改革工作的指示》，提出“改戲、改人、改製”的具體(ti) 指示，並指出“中國戲曲種類極豐(feng) 富，應普遍地加以采用、改造與(yu) 發展，鼓勵各種戲曲形式的自由競賽，促成戲曲藝術的‘百花齊放’”。這一重大改革史稱“戲改”，開啟了新中國文藝建設的大幕，極大地調動了戲曲工作以及其他文藝工作者的積極性。

　　改革開放之後，鄧小平同誌繼承發展了馬克思主義(yi) 文藝理論與(yu) 毛澤東(dong) 文藝思想的重要成果，一方麵，堅持“為(wei) 人民服務、為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 服務”的根本方向;另一方麵，倡導“解放思想、實事求是”，以“兩(liang) 個(ge) 文明”協調發展為(wei) 基本方針，撥亂(luan) 反正，重新確立了文藝評價(jia) 標準，極大地促進了社會(hui) 主義(yi) 文藝創作的繁榮。在社會(hui) 主義(yi) 市場經濟條件下，江澤民同誌對當代中國特色社會(hui) 主義(yi) 發展方向進行了科學地把握，體(ti) 現了人民群眾(zhong) 文化利益的根本要求。胡錦濤同誌針對時代新命題，提出中國特色社會(hui) 主義(yi) 科學的文藝發展觀，強調先進文化、進步文藝的積極引領作用。

　　黨(dang) 的十八大以來，習(xi) 近平同誌高瞻遠矚、敏銳深刻地針對文藝問題進行了一係列重要的闡發與(yu) 論述，特別是習(xi) 近平同誌《在文藝工作座談會(hui) 上的講話》發表以後，習(xi) 近平同誌“有經有權”地提出“創造性轉化，創新性發展”的文藝理論——既堅持科學的馬克思主義(yi) 文藝觀，也有針對某個(ge) 曆史時期文藝發展特殊問題的“權”的考量。習(xi) 近平關(guan) 於(yu) 文藝事業(ye) 的相關(guan) 論述實現了繼往開來的創新性發展，進一步發展了中國特色社會(hui) 主義(yi) 文藝思想。在兩(liang) 個(ge) 一百年的奮鬥曆程中。習(xi) 近平文藝思想已逐步形成了具有傳(chuan) 承性、針對性與(yu) 科學性的思想體(ti) 係。

　　一脈相承——中國特色社會(hui) 主義(yi) 文藝思想之“經”

　　“定理者，天下不易之理也，是經也。” “經者，常道也，可常以範世者也。”可以說，“經”就是不變的原則、法度、規律和準則。縱觀七十年來社會(hui) 主義(yi) 文藝思想和藝術創作理論的創新發展，始終不變的是社會(hui) 主義(yi) 文藝思想和藝術創作理論的普遍真理，這亦是中國特色社會(hui) 主義(yi) 文藝理論的精神靈魂。

　　第一，堅持“以人民為(wei) 中心”是中國特色社會(hui) 主義(yi) 文藝的根本創作方向。2014年10月15日，習(xi) 近平同誌在文藝工作座談會(hui) 上的講話中鮮明指出：“社會(hui) 主義(yi) 文藝，從(cong) 本質上講，是人民的文藝。”這是對當代中國特色社會(hui) 主義(yi) 發展方向的科學把握。一方麵，人民需要文藝。隨著人民生活水平的提升，對文藝作品的質量、品位、風格提出更高層次的文化需求。因此，“以人民為(wei) 中心”的創作導向體(ti) 現著人民群眾(zhong) 文化利益的根本要求。另一方麵，文藝需要人民。“一旦離開人民，文藝就會(hui) 變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。”這與(yu) 毛澤東(dong) 同誌所提出的“為(wei) 什麽(me) 人的問題是一個(ge) 根本的問題，原則的問題”、鄧小平同誌所指出的“人民是文藝工作者的母親(qin) ”等曆屆領導人的重要論述是同聲相應、同氣同求。“以人民為(wei) 中心”的根本創作方向既是對曆史經驗和教訓的總結，也是對社會(hui) 主義(yi) 文藝的根本性質——人民性的堅守。唯有深入群眾(zhong) 、深入生活，在人民中體(ti) 悟生活的本質、感悟生活的底蘊，才能創作出無愧於(yu) 時代的優(you) 秀作品。近年來，一係列產(chan) 生廣泛影響力的優(you) 秀電視劇作品，正是從(cong) 人民的喜怒哀樂(le) 中獲得了更深層、更豐(feng) 富的創作靈感，進而創造了最富生命力的“中國形象”。

　　第二，堅持“傳(chuan) 統文化的創造性轉化與(yu) 創新性發展”是中國特色社會(hui) 主義(yi) 文藝的精神源泉與(yu) 開拓方向。中國傳(chuan) 統文化蘊藏著的曆史精髓與(yu) 文明結晶持續滋養(yang) 著當代中國人的精神世界。毛澤東(dong) 同誌在《延安座談會(hui) 上的講話》中以“古為(wei) 今用、洋為(wei) 中用”鮮明地回答了如何對待傳(chuan) 統文化與(yu) 外來文化的關(guan) 鍵問題，提出對傳(chuan) 統文化應該“批判地繼承”“用馬克思主義(yi) 的方法給以批判的總結”。習(xi) 近平同誌在對待傳(chuan) 統文化的態度上，承接了毛澤東(dong) 思想，提出“要堅持古為(wei) 今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現傳(chuan) 統文化的創造性轉化、創新性發展，使之與(yu) 現實文化相融相通，共同服務以文化人的時代任務”。在此，習(xi) 近平同誌以“揚棄”替代“批判”一詞，從(cong) 哲學高度強調對傳(chuan) 統文化中消極因素的克服和對積極因素的肯定，遵循了在曲折中統一的辯證唯物法則。近年來，有揚棄的繼承傳(chuan) 統文化精髓，也成為(wei) 文藝創作的重要準則與(yu) 開拓方向。

　　第三，堅持在“普及與(yu) 提高中引領人民群眾(zhong) ”是中國特色社會(hui) 主義(yi) 文藝事業(ye) 發展的根本目的。延安文藝座談會(hui) 上，毛澤東(dong) 同誌提出了“在普及基礎上提高、在提高指導下普及”的要求，深刻揭示了文藝事業(ye) 發展的內(nei) 在規律，反映了人民群眾(zhong) 對文藝認知和審美層次的漸進、提升過程，同時突出強調了進步文藝創作對文藝群眾(zhong) 的引領作用。習(xi) 近平同誌對社會(hui) 主義(yi) 文藝的引領作用提出三點發展目標。其一是為(wei) “人民提供豐(feng) 潤的道德滋養(yang) ”。即是強調“文化化人，藝術養(yang) 心”的重要作用，要以優(you) 秀的文藝作品體(ti) 現中華文化精神與(yu) 道德精髓，進而整體(ti) 提高精神文明建設水平。其二是要為(wei) “人類提供正確精神指引”。這是對“道德滋養(yang) ”層次的進一步提升，習(xi) 近平同誌立足於(yu) 人類命運共同體(ti) 的高度，強調藝術作品傳(chuan) 承中華民族優(you) 秀文化基因的重要性及其所具有的超越民族與(yu) 國界、為(wei) 全人類提供精神啟迪的卓越價(jia) 值。其三是“不斷鑄就中華文化新輝煌”。推動“雙創”“不斷提高人民思想覺悟、道德水平、文明素養(yang) ”是鑄就中華文化新輝煌的前提，這與(yu) 毛澤東(dong) 同誌所提出的“在普及基礎上提高”的哲學論斷在邏輯上是相統一的。這也是習(xi) 近平同誌立足於(yu) 新的曆史階段對文化發展提出的新要求，具有深刻的曆史意義(yi) 與(yu) 鮮明的時代意義(yi) 。

　　創新發展——習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 文藝思想之“權”

　　黨(dang) 的十八大以來，中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新的曆史發展階段，煥發出與(yu) 時俱進的新特征與(yu) 新氣象。黨(dang) 的理論實現了新的飛躍，引領、貫穿著文藝理論的創新發展。“權”乃“今語所謂‘堅持原則而靈活應用’也”，即是人們(men) 常說的針對性。習(xi) 近平同誌關(guan) 於(yu) 文藝問題的重要論述中，他針對當下發展狀況，吸納前人的理論與(yu) 思想精髓，提煉、創新了文藝思想之“權”，極大地拓寬了中國特色社會(hui) 主義(yi) 文藝理論視域，在多個(ge) 方麵實現理論創新發展。

　　第一，價(jia) 值理念創新。黨(dang) 的十八大以來，在社會(hui) 主義(yi) 市場經濟條件下，文藝創作的“社會(hui) 效益與(yu) 經濟效益雙豐(feng) 收”越來越暴露出一定的曆史局限性。習(xi) 近平同誌多次強調文藝創作要堅持將社會(hui) 效益放在首位，“文藝不能做市場的奴隸”，“經濟效益要服從(cong) 社會(hui) 效益，市場價(jia) 值要服從(cong) 社會(hui) 價(jia) 值”。這一重要論斷為(wei) 文藝工作者撥開了文藝與(yu) 市場關(guan) 係之間的迷霧，亮起燈塔、指明前進的方向。近年來，文藝創作界深受鼓舞，湧現了一批將社會(hui) 效益視為(wei) 首位、具有“培根鑄魂”能量的好作品，如民族歌劇《塵埃落定》、話劇《柳青》《平凡的世界》、電影《遠去的牧歌》、電視劇《最美的青春》《大江大河》等。這些作品灌注著深沉的現實主義(yi) 精神，講述了動人心魄的“中國故事”，與(yu) 聒噪一時、將市場效益視為(wei) 首位的偽(wei) 現實主義(yi) 作品形成了鮮明的對照。

　　第二，文藝理論創新。“傳(chuan) 承和弘揚中華美學精神”是習(xi) 近平同誌對文藝理論的創新論述，此前，在中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論體(ti) 係中，“美學”這一重要的理論範疇沒有得到清晰完整的闡釋。基於(yu) 此，習(xi) 近平同誌關(guan) 於(yu) “中華美學精神”的論述可謂意義(yi) 非凡，承載著深厚的曆史內(nei) 蘊，對當代中國美學建設起到重要的引領、指導作用。中華美學精神體(ti) 係博大精深，內(nei) 涵豐(feng) 富、表現多樣，習(xi) 近平同誌關(guan) 於(yu) 中華美學精神的論述緊緊抓住三個(ge) “講求”，對美學精髓進行了言簡意賅的精準闡釋。首先，講求“托物言誌，寓理於(yu) 情”，這是對中國哲學傳(chuan) 統中最根本的“天人合一”“萬(wan) 物一體(ti) ”哲學思維的承繼，深刻揭示了中華民族在進行審美創造時所運用的獨特思維模式與(yu) 藝術規律。其次，講求“言簡意賅、凝練節製”，指向具有中華古典美學韻味的審美表現形式，彰顯“含蓄”的美學品格，突出文藝作品的意境與(yu) 韻味。最後，講求“形神兼備、意境深遠”。這是文藝作品的最終呈現形態，同時也是一種至高的理想審美形態。對形神關(guan) 係之思與(yu) 意境之美的強調是對中華傳(chuan) 統美學中人文情懷與(yu) 辯證思維等精神基因的鮮明承繼，這對當代文藝創作審美理想與(yu) 觀念的呈現都有著至關(guan) 重要的影響。

　　第三，創作方法論創新。繼2014年習(xi) 近平總書(shu) 記在文藝工作座談會(hui) 上發表重要講話以來，習(xi) 近平同誌又多次強調了新時代文藝發展的重要命題——“創新”和“原創力”問題。黨(dang) 的十九大報告中指出，“繁榮發展社會(hui) 主義(yi) 文藝”要“提升文藝原創力，推動文藝創新”。可見，新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 文藝思想體(ti) 係把“文藝創新”“文藝原創力”擺在一個(ge) 十分顯要的位置，將是否具有創新精神與(yu) 原創力作為(wei) 評價(jia) 一部作品的重要指標。近年來，一些藝術門類暴露出了原創力整體(ti) 匱乏、藝術表現平庸的創作麵貌，一些電視劇、網絡劇創作還一度呈現出改編、翻拍成風甚至是抄襲的不良傾(qing) 向。針對當前文藝創作現狀，習(xi) 近平同誌不僅(jin) 強調“原創力”的價(jia) 值，還著重提出了提升原創力、發展文藝創新的具體(ti) 方法論，這是新時代文藝創作思想的重要成就。

　　習(xi) 近平同誌提出：“在提高原創力上下功夫，在拓展題材、內(nei) 容、形式、手法上下功夫。”“文藝創作是觀念和手段相結合、內(nei) 容和形式相融合的深度創新，是各種藝術要素和技術要素的集成，是胸懷和創意的對接。”精煉地涵括了文藝創作理論的關(guan) 鍵要素，題材、內(nei) 容、形式與(yu) 手法是文藝創作的地基，以原創力為(wei) 驅動，從(cong) 基層將創新精神貫穿其中，下苦功夫，這即是切實提升創作水平、成就高峰之作的基本路徑。

　　第四，批評標準創新。習(xi) 近平同誌在文藝工作座談會(hui) 上與(yu) 時俱進地提出了“曆史的、人民的、藝術的、美學的”的批評標準，與(yu) 恩格斯在《致斐·拉薩爾》信中提出的馬克思主義(yi) 文藝批評的最高標準一脈相承，這對近年來一直流行的“思想性、藝術性、觀賞性三性統一”政策性口號進行了科學地糾偏。此前，文藝界為(wei) 了迎合觀眾(zhong) ，盲目追求作品的“觀賞性”，甚至出現了以庸俗代替通俗、以視聽感官刺激代替精神美感的不良創作傾(qing) 向。因此，重新確立科學的文藝批評標準，對端正文藝創作的導向起到至關(guan) 重要的作用。文藝是時代的號角，文藝批評者更要準確地把握時代脈搏，以能否反映時代風貌、人民之聲為(wei) 考察重點，以美學考量為(wei) 本、以藝術分析為(wei) 基礎，如此才能更好地引領、促進文藝創作的發展。

　　“能自樹立，不因循者是也。”習(xi) 近平同誌對文藝理論在價(jia) 值理念、理論體(ti) 係及方法論上的闡釋，是在繼承中創新、在創新中發展的理論結晶。“持經達變”，這一係列論述具有深刻的真理性揭示意義(yi) ，是針對當下文藝理論與(yu) 創作新生問題所進行的權宜性調整，在未來中國特色社會(hui) 主義(yi) 文藝發展道路上也將產(chan) 生深遠的影響，進而成為(wei) 解決(jue) 此類普遍問題、明確相關(guan) 評判標準的落實方針與(yu) 行動指南，這也必將推動新時代中國文藝理論建設與(yu) 創作水平不斷突破高原向高峰挺進。