鄧小平的語言向來以通俗而深刻著稱，“貓論”就是典型。關(guan) 於(yu) “貓論”，一般流傳(chuan) 的版本是“白貓、黑貓，捉住老鼠就是好貓”，並且世人多有實用主義(yi) 的誤解。其實，“貓論”並非鄧小平本人首次提出，原話也不是白貓黑貓。鄧小平最初談到“貓論”是引用劉伯承的話。1962年7月7日，鄧小平接見出席共青團三屆七中全會(hui) 全體(ti) 同誌時，談到了農(nong) 業(ye) 生產(chan) 管理政策的調整問題，他引用劉伯承經常說起的四川諺語：“不管黃貓黑貓，隻要捉住老鼠就是好貓”來表述他對恢複農(nong) 業(ye) 生產(chan) 和包產(chan) 到戶的看法。他說：“生產(chan) 關(guan) 係究竟以什麽(me) 形式為(wei) 最好，恐怕要采取這樣一種態度，就是哪種形式在哪個(ge) 地方能夠比較容易比較快地恢複和發展農(nong) 業(ye) 生產(chan) ，就采取哪種形式;群眾(zhong) 願意采取哪種形式，就應該采取哪種形式，不合法的使它合法起來……劉伯承同誌經常講一句四川話：‘黃貓、黑貓，隻要捉住老鼠就是好貓’。這是說的打仗，我們(men) 之所以能夠打敗蔣介石，就是不講老規矩，不按老路子打，一切看情況，打贏算數。現在要恢複生產(chan) ，也要看情況，就是在生產(chan) 關(guan) 係上不能完全采取一種固定不變的形式，看用哪種形式能夠調動群眾(zhong) 的積極性就采用哪種形式。”

　　由此可見，鄧小平完全是在唯物史觀特別是生產(chan) 關(guan) 係對生產(chan) 力的反作用視野中來思考問題的，而並非什麽(me) 實用主義(yi) 。1956年社會(hui) 主義(yi) 改造完成後建立的生產(chan) 關(guan) 係模式實行計劃經濟，這種經濟製度模式對於(yu) 處於(yu) 被封鎖狀態的後發現代化國家而言有其曆史的合理性與(yu) 積極作用，但畢竟缺乏可持續發展的潛能。當時，國家對經濟資源的全盤掌控與(yu) 計劃體(ti) 製使得社會(hui) 本身缺乏經濟的自主權力與(yu) 創造財富的機會(hui) ，而社會(hui) 本身的貧瘠最終嚴(yan) 重製約了國家向社會(hui) 的汲取能力，從(cong) 而導致這種經濟體(ti) 製與(yu) 發展模式的不可持續，而經濟自主權的缺乏與(yu) 社會(hui) 本身的貧瘠也使得人民的溫飽問題長期得不到有效解決(jue) 。這種情況下，改革勢在必行。而實踐領域的改革首先要求思想領域的解放，不能把馬克思主義(yi) 創始人針對理想社會(hui) 的論述機械地搬用到現實中，要根據生產(chan) 力發展的實際與(yu) 人民的普遍意願來選擇、變化生產(chan) 關(guan) 係模式。上引黃貓黑貓的論述實際上表明鄧小平並沒有教條化地對待生產(chan) 關(guan) 係，而是根據生產(chan) 力的發展來思考問題。如果教條化地照抄照搬，生產(chan) 力無法得到持續發展乃至受到破壞，現實社會(hui) 主義(yi) 的優(you) 越性怎麽(me) 能夠體(ti) 現呢!“貧窮不是社會(hui) 主義(yi) ”，“社會(hui) 主義(yi) 要顯示它的優(you) 越性，它的優(you) 越性是發展生產(chan) 力，提高人民生活水平，不然還要社會(hui) 主義(yi) 幹什麽(me) ”，“社會(hui) 主義(yi) 經濟政策對不對，歸根到底要看生產(chan) 力是否發展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標準。空講社會(hui) 主義(yi) 不行，人民不相信”，“一定要使人民得到實惠，……從(cong) 切實經驗中感到社會(hui) 主義(yi) 製度的確值得愛。”在鄧小平的思維中，社會(hui) 主義(yi) 不是存在於(yu) 書(shu) 本中，不是存在於(yu) 想象中，不是存在於(yu) 僵化的製度結構中，而是存在於(yu) 生產(chan) 力的實際發展中，人民生活水平的不斷提高中，國家的不斷強盛中。現實社會(hui) 主義(yi) 的發展成效一定是可觀可感可觸的，人民一定是要感到滿意的。社會(hui) 主義(yi) 不是脫離現實生活的理想國，而是逐步解決(jue) 現實問題、推進現實發展的現實的運動。

　　鄧小平特別強調：“社會(hui) 主義(yi) 是一個(ge) 很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體(ti) 現不出社會(hui) 主義(yi) 的本質。”既然傳(chuan) 統製度模式問題嚴(yan) 重，那就肯定不能再從(cong) 一大二公的生產(chan) 關(guan) 係與(yu) 經濟製度來理解社會(hui) 主義(yi) 本質了，那麽(me) 社會(hui) 主義(yi) 本質是什麽(me) 呢?鄧小平通過持續的探索與(yu) 思考，在1992年南方談話中，給出了明確的回答：“社會(hui) 主義(yi) 的本質，是解放生產(chan) 力，發展生產(chan) 力，消滅剝削，消除兩(liang) 極分化，最終達到共同富裕。”這幾個(ge) 方麵，所強調的都是社會(hui) 主義(yi) 應該具有的現實功能與(yu) 實際效果。換言之，要從(cong) 現實功能與(yu) 實際效果角度來理解社會(hui) 主義(yi) 本質，如其不然就是空講。要按照社會(hui) 主義(yi) 應該具有的功能與(yu) 效果來選擇與(yu) 改革生產(chan) 關(guan) 係模式，改革政治上層建築，推動製度的立、改、廢。歸根結底，製度結構服務於(yu) 要實現的功能。這樣一種現實功能論的社會(hui) 主義(yi) 本質觀是對傳(chuan) 統經濟製度論本質觀的重大突破與(yu) 創新。最近在閱讀《習(xi) 近平在正定》一書(shu) 時，筆者發現當年習(xi) 近平同誌也具有這種功能論思維。書(shu) 中講到，1983年習(xi) 近平同誌親(qin) 自主持製定了一個(ge) 廣招人才的《關(guan) 於(yu) 進一步解放思想，放寬政策，加快我縣經濟發展的若幹規定》，簡稱“人才九條”。“人才九條”，文字不長，不過千字，內(nei) 容卻事關(guan) 各方。利潤提成涉及分配製度，人才流動涉及人事體(ti) 製，細糧供應涉及糧食政策，農(nong) 轉非又涉及戶籍管理。特別規定要求：樹立新時期用人觀點，凡有技術專(zhuan) 長的一律接收，包括出身不好、社會(hui) 關(guan) 係複雜、過去犯過錯誤已經改正的。可以說，“人才九條”都涉及對既有製度、政策突破的問題，在當時的政治環境下爭(zheng) 議很大。書(shu) 中講到：“習(xi) 書(shu) 記主動采取一係列改革措施，大膽衝(chong) 破舊有體(ti) 製條條框框的束縛，積極運用務實政策導向，吸引大批人才、項目在正定落地”，“習(xi) 書(shu) 記麵臨(lin) 的壓力可想而知，但他心靜如水，坦然麵對。因為(wei) 習(xi) 書(shu) 記不拘一格博攬群才的目的是富民強縣，他衡量正確與(yu) 否的標準是看能不能促進經濟發展，是不是對人民有利”。實際上，“人才九條”的製定，正體(ti) 現了習(xi) 近平同誌對社會(hui) 主義(yi) 本質認識的功能論思維。對於(yu) 社會(hui) 主義(yi) 本質的認識，不是局限在僵化製度層麵，畏首畏尾，不敢打破，而是深入到現實功能層麵。如果不能解放思想，沒有這樣一種社會(hui) 主義(yi) 本質的功能論思維，就不可能有改革開放。

　　而“貓論”就是這種功能論本質觀的形象說法而已。鄧小平這種“貓論”思維符合不符合馬克思主義(yi) 創始人的基本觀點呢?是完全符合的。馬克思恩格斯在自己的著作中之所以強調要消滅資本主義(yi) 私有製、建立公有製，就是因為(wei) 在私有製的生產(chan) 關(guan) 係模式下，生產(chan) 力得不到解放與(yu) 發展，民眾(zhong) 得不到解放與(yu) 發展，社會(hui) 無法進步與(yu) 和諧。馬克思主義(yi) 創始人並不是為(wei) 了製度而製度，他們(men) 之所以要建立理想社會(hui) 就是因為(wei) 理想社會(hui) 具有他們(men) 所期待的功能，能夠實現生產(chan) 力的發展、社會(hui) 的進步與(yu) 人的自由全麵發展。鄧小平“貓論”的社會(hui) 主義(yi) 本質觀深刻地影響了以後中國特色社會(hui) 主義(yi) 的發展，不論是“三個(ge) 代表”重要思想，還是“以人為(wei) 本”“社會(hui) 和諧”的科學發展觀，還是以“國家富強”“民族振興(xing) ”“人民幸福”為(wei) 內(nei) 涵的中國夢，所要追求與(yu) 實現的都是社會(hui) 主義(yi) 應該具有的功能，應該實現的價(jia) 值。這種建基於(yu) 唯物史觀之上的“貓論”思維、這種實踐性的功能論本質觀已經推動kaiyun官方地址發展取得了巨大成就，並具有長期的理論與(yu) 現實意義(yi) ，必須正確理解並將之有效地指導中國特色社會(hui) 主義(yi) 的未來實踐。