《大學》作為(wei) 儒家經典著作之一，原是《禮記》中的一篇，但在很長一段時間內(nei) 未能引起儒者的特別注意和關(guan) 注。從(cong) 唐朝時期韓愈、李翱推崇《大學》《中庸》以來，它才逐漸被一些儒者所重視。迨至宋朝著名的理學家、儒學集大成者朱熹將其編入“四書(shu) ”，便與(yu) 《論語》《孟子》《中庸》作為(wei) 儒家經典著作，且居“四書(shu) ”之首，確立了其在儒家經學史上的重要地位。

　　漢代儒學大師鄭玄認為(wei) ，《大學》是一門教人為(wei) 政的大學問。他說：“大學者，以其記博學可以為(wei) 政也。”朱熹則說：“大學者，大人之學也。”在中國古代，人生8歲入小學，“教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂(le) 、射禦、書(shu) 數之文”;15歲入大學，“教之以窮理、正心、修己、治人之道”。所謂“大學”，一是指古代的一種學製，與(yu) 小學相對;二是指“大人之學”，即“為(wei) 政的大學問”，學習(xi) “修齊治平”之道。無論是中國古代的一種學製，還是作為(wei) 一種“大人之學”，其核心都是指向儒家所說的“修己安人”“修齊治平”之道。

　　《大學》將“修身”作為(wei) 儒家整個(ge) 道德修養(yang) 所說的理論核心和價(jia) 值追求，視“修身”為(wei) 個(ge) 體(ti) “治平天下”的邏輯起點。《大學》開宗明義(yi) ，明確提出“三綱領”“八條目”。“三綱領”是“明明德”“新民”“止於(yu) 至善”。“明明德”強調“明德”，關(guan) 鍵在“自明”;“新民”重在“作新民”，強調率先垂範;“止於(yu) 至善”是個(ge) 體(ti) 追求的理想目標和處世原則，突出的是一種盡善盡美的自我素養(yang) 和人生境界。“八條目”則為(wei) 個(ge) 體(ti) 指明了進德修業(ye) 的具體(ti) 方法和步驟。其中，格物、致知、誠意、正心、修身是個(ge) 體(ti) 的內(nei) 在修養(yang) ;齊家、治國、平天下是個(ge) 體(ti) 的外在事功。而修身是聯係兩(liang) 者的橋梁和紐帶，處於(yu) “三綱八目”的核心和關(guan) 鍵環節。所以儒家強調說：“自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) 本。”從(cong) 而，為(wei) 個(ge) 體(ti) 指出了一條人格完善和建功立業(ye) 的人生路向，這或許正是朱熹推崇《大學》的真正目的和重要原因。

　　朱熹認為(wei) ，“某要人先讀《大學》，以定其規模;次讀《論語》，以立其根本;次讀《孟子》以觀其發越;次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。如果將“四書(shu) ”相互做以比較，我們(men) 就會(hui) 發現《大學》容易學習(xi) 和理解，並有“定其規模”“修身治人底規模”的作用，用程子的表述就是“初學入德之門也”，是初學者進德修業(ye) 的門徑。其實，《大學》不止於(yu) 此。《大學》所說的“大學之道”，不僅(jin) 為(wei) 個(ge) 體(ti) 指明了道德修養(yang) 的路向以及“治平天下”的人生理想目標，而且還是一個(ge) 儒者畢生對其理想人生目標的孜孜不倦追求和向往。從(cong) 這一意義(yi) 上說，無論是一個(ge) 小學生，或者作為(wei) 一個(ge) 高等教育機構的大學，還是一個(ge) 準備擔當或許正在擔當社會(hui) 責任的“大人”，理應學習(xi) 、感悟和傳(chuan) 承“大學之道”，從(cong) 而培育、確立和踐行須臾不可或缺的人生觀、價(jia) 值觀。那麽(me) 《大學》之道，至少具有三個(ge) 十分重要的向度。

　　中小學生應讀《大學》

　　中小學時代是一個(ge) 人的世界觀、人生觀、價(jia) 值觀啟蒙的關(guan) 鍵時期，這一時期的思想觀念和價(jia) 值取向，不僅(jin) 影響甚至還決(jue) 定著他們(men) 未來價(jia) 值觀念的養(yang) 成。俗話說：“三歲看大，七歲看老。”“少年若天性，習(xi) 慣成自然。”小孩子猶如一張白紙，塗上什麽(me) 顏色也就具有了什麽(me) 色調。宋代理學家認為(wei) ，《大學》是“初學入德之門”，可“以定其規模”。這種傳(chuan) 統價(jia) 值教育與(yu) 現代的知識教育雖不盡相同，但與(yu) 培養(yang) 未來社會(hui) 合格建設者的目標是相一致的，符合人們(men) 常說的“成才先成人”的育人觀念。這對培養(yang) “德、智、體(ti) ”全麵發展的合格人才，可以給予正確的指導。通過學習(xi) 《大學》，能讓中小學生明白為(wei) 學次第和進德修業(ye) 的內(nei) 在邏輯關(guan) 係，幫助他們(men) 樹立遠大的理想和人生目標、啟發其內(nei) 在的責任和擔當意識;同時給他們(men) 的人生塗上明亮的底色，使他們(men) “知其所止”，有所為(wei) 、有所不為(wei) ，明辨是非，為(wei) 日後確立正確的人生目標和價(jia) 值觀念打下堅實基礎。

　　大學應注重加強價(jia) 值教育

　　今天的“大學”作為(wei) 高等教育的機構，應汲取傳(chuan) 統儒家“大學之道”的思想精華，真正做到價(jia) 值教育與(yu) 技能知識教育的有機結合。中國很早就有高等的教育機構太學，後來叫國子監，是培養(yang) 人才的地方，所用教材是“四書(shu) 五經”。今天的“大學”，是從(cong) 西方移植過來的。如1895年創辦的京師大學堂，就是中國第一所現代性的大學，它是北京大學的前身。從(cong) 此，大學就從(cong) “在明明德，在止於(yu) 至善”到“在明明理，即科學的‘理’、‘新知’;在止於(yu) 至真，即‘真理’”的轉變。“四書(shu) 五經”作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化最根本的東(dong) 西，地位一落千丈，淪為(wei) 科學的附庸。中國大學出現重科學、輕人文的現象。這種重科學、輕人文的教育，導致大學價(jia) 值教育的缺失。大學生走出校門，可能是一個(ge) 技術能手或者高水平的操作員，卻不具備儒家所說的“修齊治平”的人生修養(yang) 和境界，大學生是非觀念淡薄。如此下去，很難想象未來社會(hui) 是一個(ge) 什麽(me) 樣子?為(wei) 此，我們(men) 有必要將儒家的“大學之道”植入現代大學教育，做到知識教育與(yu) 價(jia) 值教育有機結合，以培養(yang) 更多品學兼優(you) 、德才兼備的合格的社會(hui) 主義(yi) 建設者。

　　“大人”應以 《大學》為(wei) 價(jia) 值坐標

　　從(cong) 古到今，“大人”雖包含有多種含義(yi) 、指代不同的人或人群，但其所要求的道德素養(yang) 這一內(nei) 在的決(jue) 定性是一直未變的。朱熹所說的“大人之學”，就是強調一個(ge) 人如何做一個(ge) “大人”、做一個(ge) 有道德修養(yang) 的人。隻因《大學》的“三綱領”“八條目”給個(ge) 體(ti) 指明了修身做人的路徑、人生價(jia) 值的目標，所以朱熹才力倡“學問須以大學為(wei) 先”。如從(cong) 鄭玄所說的“大學”是一門教人為(wei) 政的大學問和朱熹所講的“教之以窮理、正心、修己、治人之道”的角度講，則直接指向了社會(hui) 管理者，即傳(chuan) 統意義(yi) 上的為(wei) 政者。用現代的話說，《大學》就是黨(dang) 員領導幹部應該學習(xi) 的“大學問”。學習(xi) 和感悟“大學之道”，理解和把握其“三綱八目”所蘊含的進德修業(ye) 的內(nei) 在邏輯關(guan) 係，可以讓領導幹部樹立“修己安人”“平治天下”的人生價(jia) 值追求，激發他們(men) 以天下為(wei) 己任的社會(hui) 責任感和使命感。儒家強調“政者，正也”“君子之德風，小人之德草”，認為(wei) 為(wei) 政者不僅(jin) 僅(jin) 是一個(ge) 社會(hui) 的管理者，更是一個(ge) 道德的楷模、做人的榜樣。那麽(me) ，提倡今天的領導幹部讀《大學》，不僅(jin) 十分必要，而且還不過時。從(cong) 一般意義(yi) 而言，人生或許達不到儒家所理想的“平治天下”的宏偉(wei) 目標，但完全可以做到“窮則獨善其身”的自我人格完善，保持“窮不失義(yi) ，達不離道”的人生態度，實現“修己以敬”的人生價(jia) 值追求，成為(wei) 一個(ge) 文質彬彬的君子。那麽(me) ，學習(xi) 《大學》亦十分必要。總之，《大學》所講的是一個(ge) 人道問題、人生價(jia) 值問題，是人類社會(hui) 的一個(ge) 永恒主題。它像燈塔，時刻給人指引人生航向;它像坐標，時刻矯正人所處價(jia) 值方位。

　　回望曆史，儒學已跨越了2000多年。但是，當我們(men) 再次重溫《大學》、用心感悟“大學之道”之時，內(nei) 心總有一種強烈的震撼、肩上總有一份沉重的擔子。它給人以生命的力量、前進的目標，指明了生命的價(jia) 值意義(yi) 所在。毫無疑問，這是一筆寶貴的曆史文化遺產(chan) ，應予以很好傳(chuan) 承和弘揚。