劉進寶教授的《敦煌學通論》是一本走過了30年曆程的著作，曾出版不同文字的6種版本，逐步沉澱完善為(wei) 目前50萬(wan) 字的宏大篇幅。它涉及2000多年的敦煌區域發展史、1600多年的敦煌莫高窟建造史以及100多年的敦煌遺書(shu) 發現流傳(chuan) 史以及100多年的敦煌學研究與(yu) 學科史。在一定意義(yi) 上，它還是劉進寶從(cong) 一個(ge) 孜孜以求的青年學子，成長為(wei) 當代敦煌學家的個(ge) 人學術成長史。

　　我們(men) 今天所談論的敦煌學，是指以敦煌遺書(shu) 、敦煌石窟藝術、敦煌學理論為(wei) 主，兼及敦煌史地為(wei) 研究對象的一門學科。它是研究、發掘、整理和保護中國敦煌地區文物、文獻的綜合性學科。作為(wei) 一門學科，當它發展成熟的時候，就必須在理論高度上錨定其周延的學術範疇、穩定的研究對象、清晰的學科脈絡。而要把一個(ge) 指向複雜、內(nei) 容豐(feng) 富的學科係統而全麵地論述清楚，則需要對該學科內(nei) 完全不同而又相互關(guan) 聯的研究領域和研究方向爛熟於(yu) 胸。僅(jin) 就此書(shu) 而言，從(cong) 1988年劉進寶為(wei) 《蘭(lan) 州晚報》“通俗敦煌學”專(zhuan) 欄撰寫(xie) 專(zhuan) 稿啟航，1989年底籌劃寫(xie) 作通論性專(zhuan) 著，到1991年在甘肅教育出版社出版28萬(wan) 字的《敦煌學述論》，從(cong) 敦煌的曆史、敦煌石窟藝術、敦煌文物的流散、敦煌遺書(shu) 、敦煌學研究五個(ge) 方麵對敦煌學進行了比較全麵係統的介紹。這是通論敦煌學的第一本著作，由此而開啟了他此後孜孜於(yu) 此，追隨敦煌學研究的最新進展和理論思考，不斷調整全書(shu) 架構和補充精粹內(nei) 容的步伐。具有拓荒之功的《敦煌學述論》，很快得到學術界的高度關(guan) 注與(yu) 讚揚，也很快引起國際敦煌學界的廣泛注意。1995年在台灣洪葉文化事業(ye) 公司出版了繁體(ti) 本，2003年在韓國Acanet出版社出版了韓文本，2002年在甘肅教育出版社出版了增訂本，2010年又在新疆人民出版社出版了修訂本。這些不同版本的著作，是他在20多年的研究曆程中不斷修訂、增補中出版的，雖然其間書(shu) 名略有不同，但內(nei) 容確實一以貫之，不斷豐(feng) 富著敦煌學學術通論的架構與(yu) 內(nei) 容，直到推出2019版的《敦煌學通論》(增訂本)。

　　全書(shu) 主體(ti) 內(nei) 容由“引言”和五個(ge) 章節共六部分組成，引言以“東(dong) 方學背景下的敦煌學”為(wei) 題，從(cong) 20世紀初年的國際學術潮流東(dong) 方學的大背景，來探討和界定“敦煌學”這一概念的產(chan) 生及其背後所隱含的傷(shang) 痛。第一章《千載滄桑話敦煌》完全是傳(chuan) 統的通史類著作的撰寫(xie) 模式，分秦漢、魏晉南北朝、隋唐、吐蕃時期、歸義(yi) 軍(jun) 時期、兩(liang) 宋、元明清來論述，體(ti) 係性相當強，論述客觀、文字流暢，體(ti) 現出通論性著作必須要落到實處的理論總結和精煉概括的特點。第二章《藝術瑰寶千佛洞》將敦煌的壁畫、彩塑和建築用精練的語言加以概括。第三章《扼腕憤談傷(shang) 心史——敦煌文獻被盜記》，則是整個(ge) 敦煌曆史研究中最受世界關(guan) 注、也最為(wei) 國人痛心的一個(ge) 問題。作者對敦煌卷子流散情況的考證、對流散總體(ti) 背景的原因探討，都是發人深省的。第四章《敦煌遺書(shu) ——百科全書(shu) 式的寶藏》對敦煌文書(shu) 作了一個(ge) 概觀式的描述，給我們(men) 提供了一個(ge) 了解或使用敦煌文獻的基礎，正所謂要言不煩。尤為(wei) 重要的是，敦煌文獻研究是劉進寶研究下力最深的領域之一，論述中的很多重要部分就是他本人的一些前沿成果，如關(guan) 於(yu) “唱衣”的研究等。第五章《敦煌學研究遍天下——敦煌學的發展及其研究概況》也融入了劉進寶一係列的成果，從(cong) 他近年來出版的《敦煌學術史》《百年敦煌學：曆史·現狀·趨勢》，到他領銜申請的國家社科基金重大項目“敦煌學學術史資料整理與(yu) 研究”，都展示了他在這個(ge) 領域的辛勤耕耘。

　　這部走過了30年曆程的著作，主題架構基本保留了1991年《敦煌學述論》的原初形態，增加了30年間敦煌學研究的最新成果。從(cong) 文字上看，《敦煌學通論》(增訂本)既有刪節，又有增補。如敦煌曆史部分，較多地吸收了甘肅地方史研究的成果，對以前論述比較薄弱的宋至清代的敦煌曆史給予了較多關(guan) 注，從(cong) 而將敦煌的曆史完全貫通。另外，對一些一般讀者尚存疑惑的具體(ti) 問題，本書(shu) 也給出了盡可能詳細的解答。如作為(wei) 佛教石窟，莫高窟最後的守護者怎麽(me) 會(hui) 是道士王圓籙?本書(shu) 對此也給予了明確回答。1524年，明朝關(guan) 閉嘉峪關(guan) 後，敦煌遂為(wei) 信奉伊斯蘭(lan) 教的吐魯番部族所據。清朝統治敦煌後，通過移民等措施，逐漸恢複了當地社會(hui) 經濟。但由於(yu) 鄰接敦煌一帶居民此時大多已信奉了伊斯蘭(lan) 教，從(cong) 而使清代敦煌的佛教藝術難以為(wei) 繼。而從(cong) 元代以來，敦煌就成了佛道交融之地，在《敦煌莫高窟供養(yang) 人題記》中，就有清代道教徒留下的不少題記。而清代重修莫高窟時，也增添了不少道教的內(nei) 容，甚至還將有些洞窟改為(wei) 娘娘廟，從(cong) 而使敦煌的道教到清代時仍有一定的勢力。再加上當時敦煌民間對佛道的區分不明顯，所以當王圓籙以道士身份居住在佛教洞窟時，因他說的是漢語，誦讀的是漢文道經，很快就得到了當地百姓的信任。對於(yu) 《敦煌學通論》，中國敦煌吐魯番學會(hui) 會(hui) 長郝春文教授的評價(jia) 是：“《敦煌學述論》以及由其改編而成的《敦煌學通論》，應該是改革開放以來國內(nei) 外流行較廣、影響較大的一部敦煌學通論，已經成為(wei) 通論類作品中的精品。”相信讀者對此也會(hui) 高度認同。■