■曆史發展的動力是多方麵的，這些動力緊密聯係、互相製約，構成一個(ge) 曆史發展的動力係統。

　　■實踐觀點不僅(jin) 是馬克思主義(yi) 哲學的基本觀點，而且是整個(ge) 馬克思主義(yi) 理論體(ti) 係的基本觀點。

　　■對曆史發展客觀規律性的認識和揭示，為(wei) 人們(men) 創造曆史的能動活動開辟了廣闊天地，使人的主體(ti) 能動性得以更自由、更充分的發揮。

　　■人類社會(hui) 是一個(ge) 結構極其複雜的係統，在各種要素相互聯係、相互作用下，社會(hui) 發展往往呈現出不同發展階段和發展類型。

　　曆史唯物主義(yi) 是馬克思的重大發現之一，在馬克思主義(yi) 理論體(ti) 係中占有重要地位。新中國成立70年來，曆史唯物主義(yi) 研究在深度和廣度上都有很大進展，取得了豐(feng) 碩研究成果。

　　主要研究課題和總體(ti) 進展

　　1961年艾思奇主編的《辯證唯物主義(yi) 曆史唯物主義(yi) 》教科書(shu) ，是當時我國一部影響最大、使用最廣的教材。該書(shu) 的曆史唯物主義(yi) 部分在緒論之外，講了生產(chan) 力和生產(chan) 關(guan) 係、經濟基礎和上層建築、階級和國家、社會(hui) 革命、社會(hui) 意識及其形式、人民群眾(zhong) 和個(ge) 人在曆史上的作用六個(ge) 方麵內(nei) 容。

　　改革開放以來，曆史唯物主義(yi) 理論研究的領域不斷拓展，對概念和原理的闡發不斷深化。除了繼續研究上述六個(ge) 方麵內(nei) 容，還對實踐基礎上人、自然、社會(hui) 的統一，社會(hui) 實踐的本質、形式及其在馬克思主義(yi) 理論體(ti) 係中的地位，社會(hui) 發展規律的性質、特點及其實現形式，曆史過程論和曆史動力論，曆史決(jue) 定論和主體(ti) 選擇論，曆史進步論和曆史代價(jia) 論，普遍交往論和世界曆史論，曆史認識論和曆史方法論，人類社會(hui) 的時空結構，人的本質和人類解放等重大問題進行了深入研究。我國學術界對《資本論》及其手稿中的曆史唯物主義(yi) 理論、馬克思恩格斯的東(dong) 方社會(hui) 發展道路理論以及《古代社會(hui) 史筆記》《曆史學筆記》對曆史唯物主義(yi) 的貢獻作了深入研究，大大豐(feng) 富了曆史唯物主義(yi) 體(ti) 係。此外，一些學者還將眼界從(cong) 國內(nei) 擴展到國外，注重借鑒、吸收國外馬克思主義(yi) 研究的有益成果。

　　深化和拓展對曆史發展動力的認識

　　曆史發展動力理論是曆史唯物主義(yi) 體(ti) 係的重要內(nei) 容。20世紀五六十年代，我們(men) 主要講曆史發展的三大動力，即社會(hui) 基本矛盾是曆史發展的基本動力，階級鬥爭(zheng) 是階級社會(hui) 發展的直接動力，人民群眾(zhong) 是推動曆史發展的決(jue) 定性力量。

　　改革開放以來，我國學者極大地深化和拓展了對曆史發展動力的研究，認為(wei) 曆史發展的動力是多方麵的，這些動力緊密聯係、互相製約，構成一個(ge) 曆史發展的動力係統。截至目前，學者們(men) 概括的曆史發展動力主要有：地理環境和人口在曆史發展中的作用，社會(hui) 基本矛盾在曆史發展中的作用，階級鬥爭(zheng) 在階級社會(hui) 發展中的作用，個(ge) 人和人民群眾(zhong) 在曆史發展中的作用，社會(hui) 意識在曆史發展中的作用，分工在曆史發展中的作用，需要和利益在曆史發展中的作用，交往在曆史發展中的作用，革命和改革在曆史發展中的作用，科學技術在曆史發展中的作用等。伴隨世界新科技革命的興(xing) 起和深入發展，我國學術界加強了對科學技術在曆史發展中作用的研究。

　　深化和拓展對實踐觀點在馬克思主義(yi) 理論體(ti) 係中地位的認識

　　習(xi) 近平同誌指出：“實踐的觀點、生活的觀點是馬克思主義(yi) 認識論的基本觀點，實踐性是馬克思主義(yi) 理論區別於(yu) 其他理論的顯著特征。”這科學概括了實踐觀點在馬克思主義(yi) 理論體(ti) 係中的地位，深化了對馬克思主義(yi) 實踐性的認識。

　　我國學術界對實踐觀點在馬克思主義(yi) 理論體(ti) 係中地位的認識，有一個(ge) 不斷深化的過程。一些學者首先認識到，實踐觀點是馬克思主義(yi) 認識論的基本觀點，這是由於(yu) 列寧說過“生活、實踐的觀點，應該是認識論的首要的和基本的觀點”。此後認識到，實踐觀點不僅(jin) 是馬克思主義(yi) 認識論的基本觀點，而且是馬克思主義(yi) 曆史觀的基本觀點，因為(wei) 馬克思說過“全部社會(hui) 生活在本質上是實踐的”。再後來認識到，實踐觀點不僅(jin) 是馬克思主義(yi) 認識論和曆史觀的基本觀點，而且是整個(ge) 馬克思主義(yi) 哲學的基本觀點。經過真理標準問題大討論，學術界進一步認識到，實踐觀點不僅(jin) 是馬克思主義(yi) 哲學的基本觀點，而且是包括馬克思主義(yi) 哲學、馬克思主義(yi) 政治經濟學和科學社會(hui) 主義(yi) 在內(nei) 的整個(ge) 馬克思主義(yi) 理論體(ti) 係的基本觀點。

　　馬克思主義(yi) 是科學的理論、人民的理論、實踐的理論、不斷發展的開放的理論，這四個(ge) 特點是有機統一的。馬克思主義(yi) 的實踐性與(yu) 科學性是統一的，它在實踐的基礎上創造性地揭示了人類社會(hui) 發展規律;馬克思主義(yi) 的實踐性與(yu) 人民性是統一的，它是通過革命實踐實現人民自身解放的思想體(ti) 係;馬克思主義(yi) 的實踐性與(yu) 開放性是統一的，它在實踐基礎上不斷探索和回答時代發展提出的新課題，回應人類社會(hui) 麵臨(lin) 的新挑戰。

　　深化和拓展對人類社會(hui) 發展規律的認識

　　曆史唯物主義(yi) 揭示了人類社會(hui) 發展的一般規律。新中國成立以來，我國學者從(cong) 多個(ge) 層麵和角度深化和拓展了對人類社會(hui) 發展規律的認識。

　　人類社會(hui) 發展規律建立在實踐基礎上。正如恩格斯所說，社會(hui) 發展規律就是“人們(men) 自己的社會(hui) 行動的規律”。人類社會(hui) 發展規律不是人類之外某種超自然的神秘力量創造的，它就產(chan) 生於(yu) 、存在於(yu) 人的社會(hui) 實踐活動中，並且通過人的社會(hui) 實踐活動來實現。

　　人類社會(hui) 發展規律具有客觀性。人類的活動是有意識、有目的的，而且正是人類有意識、有目的的實踐活動創造了人類曆史，形成了人類曆史發展規律。但不能因此就否定曆史發展規律的客觀性，人類創造曆史的活動是受客觀條件製約的，任何人都不能隨心所欲地創造曆史。

　　人類社會(hui) 發展規律具有抽象性和非直接實現性。它隱藏在各種社會(hui) 現象的背後，是看不見摸不著的，需要通過抽象思維來把握。馬克思指出：“分析經濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力來代替。”分析經濟形式是如此，分析人類社會(hui) 及其發展規律也是如此，必須通過對紛繁複雜的社會(hui) 現象進行深入分析才能揭示人類社會(hui) 的本質和發展規律，並用以指導人類的實踐活動。

　　曆史決(jue) 定論和主體(ti) 選擇是統一的。曆史唯物主義(yi) 決(jue) 定論是一種承認社會(hui) 發展具有客觀規律性、必然性和因果製約性的理論，它不僅(jin) 不否認和排斥主體(ti) 選擇的作用，而且認為(wei) 它是曆史決(jue) 定論得以實現的前提。在曆史唯物主義(yi) 決(jue) 定論看來，對曆史發展的客觀規律性的認識和揭示，為(wei) 人們(men) 創造曆史的能動活動開辟了廣闊天地，使人的主體(ti) 能動性得以更自由、更充分的發揮，從(cong) 而能夠以日益合乎規律的活動更加自覺地創造自己的曆史。

　　深化和拓展對社會(hui) 形態劃分理論的認識

　　社會(hui) 形態及其劃分理論，是曆史唯物主義(yi) 最基本的理論之一。人類社會(hui) 是一個(ge) 結構極其複雜的係統，在各種要素相互聯係、相互作用下，社會(hui) 往往呈現出不同發展階段和發展類型。人們(men) 可以根據實踐需要，從(cong) 不同角度、根據不同標準、運用不同方法劃分社會(hui) 形態。

　　以生產(chan) 關(guan) 係的不同性質為(wei) 標準，可以把人類曆史劃分為(wei) 依次更替的五種社會(hui) 形態，即原始社會(hui) 、奴隸社會(hui) 、封建社會(hui) 、資本主義(yi) 社會(hui) 、共產(chan) 主義(yi) 社會(hui) ，社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) 是共產(chan) 主義(yi) 社會(hui) 的第一階段，這是曆史唯物主義(yi) 劃分社會(hui) 形態的基本方法。隨著理論研究的不斷深入，學者們(men) 發現，在馬克思、恩格斯的著作中，除了五種社會(hui) 形態劃分法，還有三種社會(hui) 形態劃分法。三種社會(hui) 形態劃分法以人的發展狀況為(wei) 標準，把人類曆史劃分為(wei) 依次更替的三大社會(hui) 形態：人的依賴性社會(hui) 、物的依賴性社會(hui) 、個(ge) 人全麵發展的社會(hui) 。三種社會(hui) 形態劃分法和五種社會(hui) 形態劃分法，在本質上是一致的。人的依賴性社會(hui) 包括原始社會(hui) 、奴隸社會(hui) 、封建社會(hui) 三種社會(hui) 形態，物的依賴性社會(hui) 是資本主義(yi) 社會(hui) ，個(ge) 人全麵發展的社會(hui) 是共產(chan) 主義(yi) 社會(hui) 。我們(men) 既不能用三種社會(hui) 形態劃分法否定五種社會(hui) 形態劃分法，也不能用五種社會(hui) 形態劃分法否定三種社會(hui) 形態劃分法，二者都是直接或間接以生產(chan) 關(guan) 係性質為(wei) 標準劃分的，均屬於(yu) 經濟的社會(hui) 形態範疇。此外，還可以用生產(chan) 力和技術發展水平以及與(yu) 此相適應的產(chan) 業(ye) 結構為(wei) 標準來劃分社會(hui) 形態。這樣劃分出來的社會(hui) 形態，可以稱之為(wei) 技術社會(hui) 形態。人類曆史發展至今，經曆了漁獵社會(hui) 、農(nong) 業(ye) 社會(hui) 、工業(ye) 社會(hui) 、信息社會(hui) 這一技術社會(hui) 形態序列。

　　關(guan) 於(yu) 無產(chan) 階級奪取政權以後的社會(hui) 發展分期，馬克思在《哥達綱領批判》中將其分為(wei) 三個(ge) 大的階段：從(cong) 資本主義(yi) 社會(hui) 到社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) 的過渡時期，共產(chan) 主義(yi) 社會(hui) 的第一階段即社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) ，共產(chan) 主義(yi) 社會(hui) 高級階段。黨(dang) 的十三大報告係統闡述了社會(hui) 主義(yi) 初級階段理論，認為(wei) “我國從(cong) 五十年代生產(chan) 資料私有製的社會(hui) 主義(yi) 改造基本完成，到社會(hui) 主義(yi) 現代化的基本實現，至少需要上百年時間，都屬於(yu) 社會(hui) 主義(yi) 初級階段”。這是對無產(chan) 階級奪取政權以後社會(hui) 發展階段劃分理論的重大貢獻，也是對整個(ge) 社會(hui) 形態劃分理論的貢獻。習(xi) 近平同誌指出：“經過長期努力，中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入了新時代，這是我國發展新的曆史方位。”進入新時代，我國社會(hui) 主要矛盾已經轉化為(wei) 人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。但必須認識到，我國社會(hui) 主要矛盾的變化，沒有改變對我國社會(hui) 主義(yi) 所處曆史階段的判斷，我國仍處於(yu) 並將長期處於(yu) 社會(hui) 主義(yi) 初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發展中國家的國際地位沒有變。習(xi) 近平同誌強調，“我們(men) 推進改革發展、製定方針政策，都要牢牢立足社會(hui) 主義(yi) 初級階段這個(ge) 最大實際，都要充分體(ti) 現這個(ge) 基本國情的必然要求，堅持一切從(cong) 這個(ge) 基本國情出發。任何超越現實、超越階段而急於(yu) 求成的傾(qing) 向都要努力避免，任何落後於(yu) 實際、無視深刻變化著的客觀事實而因循守舊、固步自封的觀念和做法都要堅決(jue) 糾正。”所有這些，都是對曆史唯物主義(yi) 社會(hui) 形態劃分理論具體(ti) 而重大的貢獻。■