延安紅色文化是延安時期中國共產(chan) 黨(dang) 領導廣大人民群眾(zhong) ，把馬克思主義(yi) 普遍原理和中國具體(ti) 實際相結合，在艱難困苦的戰爭(zheng) 歲月和局部執政的情況下積澱形成的文化。它是延安時期中國共產(chan) 黨(dang) 人及革命群眾(zhong) 的基本“生活樣態”，是以堅定理想信念、積極價(jia) 值取向、崇高思想品德、艱苦樸素工作作風為(wei) 主要標識的革命者的“公共人生”，本質上是延安時期中國共產(chan) 黨(dang) 人的政黨(dang) 文化。延安紅色文化是走向成熟的革命文化，蘊含著中國共產(chan) 黨(dang) 人生動的革命實踐和寶貴的奮鬥智慧。其主要特征表現在以下幾個(ge) 方麵：

　　延安紅色文化是一種以自我革命推進偉(wei) 大社會(hui) 革命的政黨(dang) 文化，標誌著中國共產(chan) 黨(dang) 革命文化的發展和成熟。

　　按照馬克思主義(yi) 理論，革命和“解放”“改變世界”是同義(yi) 語，革命的過程就是應用革命理論，動員廣大群眾(zhong) ，改變主客觀世界的過程。在馬克思主義(yi) 經典作家看來，革命除了政治革命和社會(hui) 革命的含義(yi) 之外，更在於(yu) 改造客觀世界和改造主觀世界、“實踐唯物主義(yi) ”與(yu) “共產(chan) 主義(yi) ”的完美統一。“共產(chan) 主義(yi) 革命就是同傳(chuan) 統的所有製關(guan) 係實行最徹底的決(jue) 裂;毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳(chuan) 統的觀念實行最徹底的決(jue) 裂”。

　　延安時期，中國共產(chan) 黨(dang) 政黨(dang) 文化的形成和完善，正是建立在對馬克思主義(yi) “革命話語”內(nei) 涵的深刻把握和不斷的踐行之中。長征到達陝北後，麵對民族危機的加劇，黨(dang) 及時調整革命的策略路線和任務目標。瓦窯堡會(hui) 議通過了《中央關(guan) 於(yu) 目前政治形勢與(yu) 黨(dang) 的任務決(jue) 議》，決(jue) 議認為(wei) ，民族革命的新高潮推醒了工人階級和農(nong) 民中的落後階層;廣大的小資產(chan) 階級群眾(zhong) 和知識分子已轉入革命;一部分民族資產(chan) 階級，許多鄉(xiang) 村富農(nong) 和小地主，甚至一部分軍(jun) 閥也有對革命采取同情中立的態度以至有參加的可能。因此，黨(dang) 對“革命”的“階級鬥爭(zheng) ”的理解，應轉到“統一戰線”上來，黨(dang) 的策略路線是發動、團結和組織全民族一切革命力量去反對當前主要的敵人——日本帝國主義(yi) 。更為(wei) 重要的是，中國共產(chan) 黨(dang) 是中國無產(chan) 階級的先鋒隊，也是中華民族的先鋒隊，有信心也有能力使自身變成一個(ge) “革命的熔爐”，把許多願意為(wei) 共產(chan) 黨(dang) 的主張而奮鬥的新黨(dang) 員，鍛煉成為(wei) 有最高階級覺悟的革命戰士。在《實踐論》中，毛澤東(dong) 明確指出，“無產(chan) 階級和革命人民改造世界的鬥爭(zheng) ，包括實現下述任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guan) 係”。

　　正是立足於(yu) 把馬克思主義(yi) 理論與(yu) 中國革命具體(ti) 實際相結合，1937年3月，毛澤東(dong) 在和史沫特萊的談話中堅定地認為(wei) ，整個(ge) 抗戰時期的中心任務是“為(wei) 真正實現革命的三民主義(yi) 而奮鬥”。從(cong) “溫和的土地政策”到邊區的民主選舉(ju) 和“三三製”，從(cong) 提升幹部素質的學習(xi) 運動到改變黨(dang) 風的整風運動，其靈魂就是毛澤東(dong) 反複強調的“堅定正確的政治方向”，表現出的主線是以自我革命推動偉(wei) 大社會(hui) 革命，堅持抗日民族統一戰線，打敗日本侵略者，實現民族獨立，建立新民主主義(yi) 的中國。馬克·塞爾登曾感慨地評價(jia) ，中國共產(chan) 黨(dang) “使農(nong) 村革命的實踐適應統一戰線的戰時迫切需要，同時領導民眾(zhong) 大膽地、創造性地解決(jue) 農(nong) 村在多重壓迫下解體(ti) 的問題”。整個(ge) 延安時期，毛澤東(dong) 要求廣大黨(dang) 員幹部和愛國青年不斷地發動民眾(zhong) 、組織民眾(zhong) ，形成全民族抗日統一戰線，並不斷地改造自我，堅持“永久奮鬥”，以自身的實際行動推動新民主主義(yi) 的勝利。毫不誇張地說，經過了大革命和土地革命血與(yu) 火的洗禮，用馬克思主義(yi) 武裝起來的中國共產(chan) 黨(dang) 人的紅色革命話語體(ti) 係已走向成熟和完善，黨(dang) 中央延安十三年的輝煌成就，正依賴於(yu) 對中國共產(chan) 黨(dang) 政黨(dang) 文化的發展成熟和努力踐行。

　　延安紅色文化是中國共產(chan) 黨(dang) 人不斷推進馬克思主義(yi) 中國化過程中形成的樸實無華的“接地氣”的革命文化。

　　延安紅色文化是馬克思主義(yi) 中國化的重大成果，也是毛澤東(dong) 思想走向成熟完善在理論和實踐中的重要表現。早在《反對本本主義(yi) 》中，毛澤東(dong) 就提醒中國共產(chan) 黨(dang) 人：“馬克思主義(yi) 的‘本本’是要學習(xi) 的，但是必須同我國的實際情況相結合。我們(men) 需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義(yi) 。”在瓦窯堡會(hui) 議上，毛澤東(dong) 尖銳地批評了黨(dang) 內(nei) 的關(guan) 門主義(yi) ，認為(wei) 馬列主義(yi) 如果不能“活潑地運用到中國的特殊的具體(ti) 環境中去”，就會(hui) 變成死的教條。1937年，毛澤東(dong) 先後寫(xie) 了《實踐論》《矛盾論》，從(cong) 哲學世界觀方法論的高度初步清理了黨(dang) 內(nei) 的教條主義(yi) 思想。1938年10月的中共六屆六中全會(hui) 上，毛澤東(dong) 明確提出“使馬克思主義(yi) 在中國具體(ti) 化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性”，並在《中國共產(chan) 黨(dang) 在民族戰爭(zheng) 中的地位和作用》一文中第一次使用了“實事求是”的概念，認為(wei) “共產(chan) 黨(dang) 員應是實事求是的模範，又是具有遠見卓識的模範”。《共產(chan) 黨(dang) 人發刊詞》第一次完整提出了馬克思列寧主義(yi) 的理論和中國革命的實踐相結合的命題;到《新民主主義(yi) 論》的發表，係統而完整闡述了新民主主義(yi) 革命的基本理論、基本路線和基本綱領，精辟論證了黨(dang) 在民主革命時期的政策和策略，標誌著毛澤東(dong) 思想走向成熟。

　　延安整風運動之初，毛澤東(dong) 通過《改造我們(men) 的學習(xi) 》，對“實事求是”作了科學完整也是樸實無華的馬克思主義(yi) 的闡釋，“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nei) 部聯係，即規律性，‘求’就是我們(men) 去研究。我們(men) 要從(cong) 國內(nei) 外、省內(nei) 外、縣內(nei) 外、區內(nei) 外的實際情況出發，從(cong) 其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事變的內(nei) 部聯係，作為(wei) 我們(men) 行動的向導”。在《整頓黨(dang) 的作風》中，毛澤東(dong) 強調：“中國共產(chan) 黨(dang) 人隻有在他們(men) 善於(yu) 應用馬克思列寧主義(yi) 的立場、觀點和方法，善於(yu) 應用列寧斯大林關(guan) 於(yu) 中國革命的學說，進一步地從(cong) 中國的曆史實際和革命實際的認真研究中，在各方麵作出合乎中國需要的理論性的創造，才叫作理論和實際相聯係。如果隻是口頭上講聯係，行動上又不實行聯係，那末，講一百年也還是無益的。”

　　學界普遍認為(wei) ，1968年5月3日《人民日報》刊發的《延安精神永放光芒》社論，是“延安精神”概念的首次提出和明確闡述。該社論指出，“在長期鬥爭(zheng) 中用毛澤東(dong) 思想培養(yang) 起來的延安精神，代表了馬克思列寧主義(yi) 的徹底革命精神，代表了無產(chan) 階級的艱苦奮鬥的精神”。延安精神無疑是延安紅色文化的內(nei) 核和基因，其中已經凸顯了延安紅色文化和當時馬克思主義(yi) 中國化的重大成果——毛澤東(dong) 思想的關(guan) 係，表明了其樸實無華的“接地氣”的特征。

　　今天，我們(men) 回望延安十三年艱難而輝煌的曆程，就會(hui) 發現許多延安精神原生態的內(nei) 容。譬如，堅定地維護抗日民族統一戰線走反帝反封建的新民主主義(yi) 革命道路的“抗大精神”“愚公移山精神”，廣泛動員、組織和教育群眾(zhong) 的“延安縣同誌們(men) 的精神”，堅持走群眾(zhong) 路線、全心全意為(wei) 人民服務的“張思德精神”“白求恩精神”，生產(chan) 運動、下鄉(xiang) 運動體(ti) 現出來的“南泥灣精神”“勞模精神”等等。這些精神都是十三年“延安道路”的凝練，都是當時“延安作風”的升華，都打上了“窯洞中的馬列主義(yi) ”——毛澤東(dong) 新民主主義(yi) 思想的印記，都體(ti) 現出了和舊的剝削和壓迫觀念決(jue) 裂後中國共產(chan) 黨(dang) 人的樸實無華的“接地氣”的文化品格。延安時期，續範亭第一次見到朱德總司令，就欣然寫(xie) 道，“敵後撐持不世功，金剛百煉一英雄，時人未識將軍(jun) 麵，親(qin) 切和藹田舍翁”;1942—1943年，張聞天做了15個(ge) 月的農(nong) 村調研後，感慨地總結道，“接觸實際，聯係群眾(zhong) ，這是一個(ge) 共產(chan) 黨(dang) 員的終身事業(ye) ”。正是延安時期以毛澤東(dong) 為(wei) 代表的中國共產(chan) 黨(dang) 人在調查研究、理論聯係實際和反對“洋八股”的過程中不斷推進馬克思主義(yi) 中國化，才使得馬克思主義(yi) 成為(wei) “香的”“鮮活的”“接地氣”的革命理論，也才使得延安紅色文化成為(wei) 真理追求和價(jia) 值訴求統一的中國共產(chan) 黨(dang) 人的顯著文化標識。

　　延安紅色文化是延安時期中國共產(chan) 黨(dang) 人及革命群眾(zhong) 最基本的“生活樣態”，其生活表現和實踐表達是樂(le) 觀自信愛國奮鬥的人生態度。

　　毛澤東(dong) 對延安時期人們(men) 的樂(le) 觀自信的人生態度高度讚揚，認為(wei) 這是堅定革命者理想信念不動搖的“骨氣”。在1942年12月的《經濟問題與(yu) 財政問題》一文中，毛澤東(dong) 對延安縣同誌們(men) 的布爾什維克精神讚不絕口，指出他們(men) 的工作態度是積極的，“思想中、行動中，沒有絲(si) 毫消極態度”;他們(men) 生龍活虎，不違農(nong) 時，按時發放農(nong) 具貸款;根據實際，“製定每個(ge) 農(nong) 戶的生產(chan) 計劃”;“完全和群眾(zhong) 打成一片”，“有很好的調查研究工作”。“這種精神，對於(yu) 那些一遇困難就唉聲歎氣，就縮手縮腳的人們(men) ，對於(yu) 那些辦事不認真，得過且過，敷衍了事的人們(men) ，真是一個(ge) 天上，一個(ge) 地下!”

　　樂(le) 觀自信和愛國奮鬥是延安時期中國共產(chan) 黨(dang) 人及革命群眾(zhong) 的基本生活樣態。盡管當時的物質生活條件異常艱苦，很多時候是“端上飯碗照影影，睡在炕上望星星”，甚至在反動派的封鎖和圍困時，幾乎沒有衣穿，沒有油吃，沒有紙，沒有菜，戰士沒有鞋襪，工作人員在冬天沒有被子。但這些困難絲(si) 毫不能影響中國共產(chan) 黨(dang) 人堅定的信念，不能斷絕人民群眾(zhong) 對革命勝利、民族自強的希望。經曆過延安歲月的文藝工作者最普遍的回憶是：“雖然一切都是簡陋的粗糙的，但心情是愉快的”，“精神上是極為(wei) 滿足和快樂(le) 的”;“延安城內(nei) 不論男女老少，他們(men) 的臉上始終洋溢著微笑”，到處都能聽到革命“歌聲”，都能看到“同誌，同誌”的相互招呼。愛國華僑(qiao) 陳嘉庚參觀考察後預言“中國的希望在延安”。

　　引人深思的是，這種樂(le) 觀自信和愛國奮鬥的人生態度，一刻也沒有脫離細微的邊區現實生活和抗戰時期具體(ti) 的經濟、政治工作。這樣的人生價(jia) 值追求也絕非隻有“大人物”和政權機構、政治組織才有，而是每個(ge) 類似張思德、白求恩一樣的普普通通的共產(chan) 黨(dang) 員和革命群眾(zhong) 從(cong) 身邊的“小事”和本職工作兢兢業(ye) 業(ye) 做起的。抗大沒有校舍，師生們(men) 自己建校舍，沒有桌子就用膝蓋當桌子。延安紅色文化的生成和形塑離不開中國共產(chan) 黨(dang) 人和革命群眾(zhong) 樂(le) 觀自信的生活世界，其實踐表達就是：自力更生、艱苦奮鬥，紮紮實實地融入人民群眾(zhong) 的日常生活中去。“延安五老”之一的徐特立總結道：“我們(men) 黨(dang) 的自信心，群眾(zhong) 的自信心，結合成為(wei) 戰勝帝國主義(yi) 的民族自信心，因此戰勝了一切肉體(ti) 上的困難。”

　　延安紅色文化的內(nei) 在機製是中國共產(chan) 黨(dang) 人社會(hui) 總動員和群眾(zhong) 大組織基礎上的“救亡”與(yu) “啟蒙”並重的文化運動。

　　延安時期社會(hui) 動員和組織群眾(zhong) 參與(yu) 是結合時代要求和中國共產(chan) 黨(dang) 特定曆史階段的主要任務而進行的，是密切聯係群眾(zhong) 、理論聯係實際、實事求是的具體(ti) 化、實踐化和生活化，其中，最為(wei) 關(guan) 鍵的一環是：耐心細致地引導和教育人民群眾(zhong) ，給人民以看得見的物質福利;內(nei) 在的邏輯是：通過社會(hui) 動員和群眾(zhong) 組織，把“救亡”和“啟蒙”內(nei) 在地統一起來，以新民主主義(yi) 革命的“必由之路”推進中國走向現代化的進程。而這也正是延安十三年革命史積澱形成的最為(wei) 寶貴的文化遺產(chan) 之一。

　　正是中國共產(chan) 黨(dang) 抗日民族統一戰線的全麵動員，在艱難困苦的歲月裏，一批又一批的愛國青年和仁人誌士曆盡千辛、奔向延安，為(wei) 的就是追求中國社會(hui) 的光明前景，實現自己的人生理想。他們(men) 以“打斷骨頭連著筋，爬也爬到延安城”的勇氣和毅力，冒著生命危險，闖過重重關(guan) 卡來到延安的陝北公學、抗日軍(jun) 政大學、魯迅藝術學院等，完成精神洗禮，為(wei) 中華民族、為(wei) 中國人民的解放事業(ye) 作出了巨大貢獻。也正是通過“自己動手，豐(feng) 衣足食”的群眾(zhong) 性的生產(chan) 、下鄉(xiang) 、掃盲、冬學等組織活動，中國共產(chan) 黨(dang) 人和邊區人民一起度過了“掃蕩”“封鎖”“重點進攻”的艱難困苦，在不斷走向勝利中形成了獨具特色的紅色話語體(ti) 係和紅色文化傳(chuan) 統。■