黨(dang) 的十八大以來,麵對錯綜複雜的國際形勢，習(xi) 近平總書(shu) 記從(cong) 全球化和人類曆史發展的高度對文明問題作出全麵分析，提出了不同文明在全球化背景下如何相處等一係列事關(guan) 全球治理和全球命運的重要思想。習(xi) 近平總書(shu) 記有關(guan) 文明的論述是對馬克思主義(yi) 文明學說的創新發展，對當代全球治理具有重要貢獻。

　　全球治理需要以經濟、社會(hui) 、價(jia) 值、模式等整體(ti) 化思維來全方位思考人類命運問題

　　回顧人類發展的曆史和各種不同文明的發展曆程，經濟發展進程中的人口、資源、產(chan) 品、資金和信息的流動是人類社會(hui) 交流交融和文明碰撞融合的基礎。近代以來，隨著工業(ye) 革命的不斷升級、工業(ye) 文明以及科學技術向全球蔓延，不同文明之間的對話融合、衝(chong) 突成為(wei) 全球化進程中的重大課題。

　　自馬克思創立科學社會(hui) 主義(yi) 學說以來，關(guan) 於(yu) 人類社會(hui) 發展道路的探索和爭(zheng) 論一直沒有停止過。對於(yu) 資本主義(yi) 文明的批判，從(cong) 不斷發現資本主義(yi) 文明中存在的問題：不平等、社會(hui) 矛盾和衝(chong) 突、暴力與(yu) 戰爭(zheng) 、環境汙染與(yu) 生態破壞，到提出解決(jue) 資本主義(yi) 問題的方案，各種思潮層出不窮。從(cong) “資本主義(yi) 1.0”到“資本主義(yi) 4.0”是現代西方學者和思想家貢獻的解決(jue) 資本主義(yi) 文明內(nei) 在矛盾的方案。眼下，曆史又到了一個(ge) 新的節點，必須考慮全球層次上的人類可持續發展和與(yu) 之相適應的文化發展問題。

　　經過三百多年的市場體(ti) 製實踐探索，尤其是最近十多年，曆經2008年的國際金融危機、中國迅速崛起、信息化技術廣泛應用、中美貿易摩擦，人類文明處在曆史發展的交匯期，必須學會(hui) 用曆史、文化、思想、哲學的方式思考人類文明的脈絡和路徑。2019年出現的各種新情況和新問題，以及當前方興(xing) 未艾的科技革命，帶來了深刻的全球治理變革，西方社會(hui) 、東(dong) 方社會(hui) ，以及其他社會(hui) ，都在發生前所未有的變化，有的具有共性，有的具有個(ge) 性。基於(yu) 這樣的背景，習(xi) 近平總書(shu) 記有關(guan) 文明的重要論述是新時代馬克思主義(yi) 對當前全球治理問題的及時回應和深刻闡釋。

　　習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“每一種文明都紮根於(yu) 自己的生存土壤，凝聚著一個(ge) 國家、一個(ge) 民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jia) 值。”這不僅(jin) 是對各個(ge) 文明曆史發展的充分肯定，也提出了各個(ge) 文明在新形勢下的重大使命。回顧工業(ye) 革命以來的曆史，如果人類繼續按照原有的經濟發展路徑行進，人類就不可能擁有一個(ge) 永續的社會(hui) 福祉。全球發展要考慮社會(hui) 公平、經濟效率、生態和諧，就不能不涉及到當代人類文明的改革和創新，包括財富的重新分配、綠色發展、綠色消費,這些最終都會(hui) 變成人們(men) 的習(xi) 慣。

　　每一個(ge) 國家、民族、地區的習(xi) 慣、習(xi) 俗、慣例、傳(chuan) 統都是經過世世代代的總結和選擇流傳(chuan) 下來的行為(wei) 規範和社會(hui) 秩序，是這些國家、民族和地區文明發展賴以存在的基礎，也是文明的重要內(nei) 容。例如，綠色消費何以實現?印度的素食主義(yi) 消費習(xi) 慣如何得到其他文化的認同?西方的消費文化又如何得到東(dong) 方包括中國和印度在內(nei) 的地區文化的接納?還有伊斯蘭(lan) 文化，最終的各種文化能不能形成有利於(yu) 人類永續發展的行為(wei) 模式和生活習(xi) 慣，等等，這些問題不能回避。習(xi) 近平總書(shu) 記的文明觀是對國際國內(nei) 發展變化新的理論視角，這種視角是要綜合經濟、社會(hui) 、價(jia) 值、模式、曆史、文化等整體(ti) 化思維進行全方位思考。

　　全球治理中的各個(ge) 文明主體(ti) 需要把自身建設擺在重要戰略位置

　　建設美好社會(hui) ，實現社會(hui) 和諧，是自古以來各個(ge) 民族和國家孜孜以求的理想，是人類文明的核心價(jia) 值。推動全球治理不僅(jin) 是國與(yu) 國、文化與(yu) 文化之間的關(guan) 係處置，也是各個(ge) 文明主體(ti) 的內(nei) 部建設。主權國家內(nei) 部的社會(hui) 建設和文化建設是實現全球治理的基礎。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“文明也是一樣，如果長期自我封閉，必將走向衰落。交流互鑒是文明發展的本質要求。隻有同其他文明交流互鑒、取長補短，才能保持旺盛生命活力。”這是對中國社會(hui) 主義(yi) 建設、改革開放經驗的深刻總結。

　　各國在追求本國利益的同時兼顧其他國家的利益就不能不反省自身的社會(hui) 和文化特點。當今世界，塑造人們(men) 社會(hui) 關(guan) 係模式的是主權國家的利益格局、基本公共服務體(ti) 係、社會(hui) 保障體(ti) 係和社會(hui) 治理模式。處於(yu) 經濟發展不同階段的經濟體(ti) 基於(yu) 自己的發展環境設計出相應的基本公共服務體(ti) 係、社會(hui) 保障體(ti) 係和社會(hui) 治理體(ti) 係，並使其成為(wei) 本國治理體(ti) 係的一部分。各個(ge) 國家，不論是發展中國家還是發達國家，都在為(wei) 適應經濟發展和技術進步帶來的挑戰啟動了深刻的變革。發生在經濟領域的變革遲早會(hui) 推動社會(hui) 和文化領域的改革創新。

　　每一個(ge) 社會(hui) 背後都有一套價(jia) 值體(ti) 係在支撐著，當這些價(jia) 值體(ti) 係通過習(xi) 慣表現出來時，其影響是深遠且不易被覺察的，因為(wei) 它已經滲透到了人們(men) 的心裏，也不自覺地表現在人們(men) 的行為(wei) 中。理想和健康的社會(hui) 必須要求單個(ge) 的社會(hui) 成員講誠信和承擔起對社會(hui) 的責任和義(yi) 務，積極參與(yu) 社會(hui) 事務;必須遵守社會(hui) 規範，包括法律法規;建設富有價(jia) 值和意義(yi) 的個(ge) 人生活和社會(hui) 福祉。從(cong) 全人類來說，建設社會(hui) 的經驗確實晚於(yu) 建設經濟，很多情況下，還借用經濟和市場的方法來解決(jue) 社會(hui) 問題。各個(ge) 文明主體(ti) 必須把自身建設擺在重要戰略位置，這是全球治理的基本要求。

　　實現可持續的全球社會(hui) 建設目標，各個(ge) 文明主體(ti) 需要預先設計社會(hui) 成員能夠遵守的規則，來約束各自社會(hui) 成員的行為(wei) 。在這樣的框架內(nei) ，個(ge) 人是具有責任感和充滿活力的，這樣的社會(hui) 也能更好地去應對全球化、技術進步和經濟下行帶來的挑戰。在一個(ge) 規則明確並嚴(yan) 格執行的社會(hui) ，個(ge) 人在製度框架內(nei) 自由發揮，社會(hui) 自然充滿活力，唯此才能屹立於(yu) 世界民族之林並處於(yu) 不敗之地。

　　健康完美的社會(hui) 必定具備精神、政治、經濟三個(ge) 方麵的特質，三者缺一不可，隻要有一個(ge) 方麵出現問題，都會(hui) 侵蝕其基礎，最終走向衰落，人類早期文明曆史中已經證明了這一點。理想的社會(hui) 應當是：社會(hui) 的利益格局越合理，公共活動空間越大，社會(hui) 空間越廣闊，人類參與(yu) 社會(hui) 生活的機會(hui) 就會(hui) 越來越多，越來越便利，越來越自覺，越來越直接，越來越貼近生活，人類變得越來越自由，社會(hui) 從(cong) 此也就越具有人性化。

　　社會(hui) 空間不斷拓展的過程就是一個(ge) 社會(hui) 不斷開放的過程。文明的社會(hui) 關(guan) 係模式少不了合作、誠信、開放、互惠、互利、契約、法治的良性循環。這是人類命運共同體(ti) 得以實現的實質。現代社會(hui) 必須是一個(ge) 具有曆史和文化底蘊的社會(hui) ：曆史共同體(ti) 、語言共同體(ti) 、記憶共同體(ti) 、習(xi) 俗和觀念共同體(ti) 。文化產(chan) 生於(yu) 特定人文區位，卻有共同發展規律、共同的要素。人類為(wei) 了自身利益和公共利益，通過噴氣機、高鐵、互聯網這些公共服務設施構築了越來越廣闊的公共空間，在這個(ge) 公共空間中，人類的社會(hui) 空間不斷拓展，主權國家的特點和特定的人文區位，社會(hui) 空間擴張在各個(ge) 節點上形成自己的社會(hui) 關(guan) 係模式，這是全球社會(hui) 治理的全景式畫卷。在這樣相互交流的社會(hui) 關(guan) 係模式中，人們(men) 之間和諧融洽、平和友愛、相互尊重、相互認同，每一個(ge) 生命個(ge) 體(ti) 都活得有尊嚴(yan) ，人類社會(hui) 不斷發展和進步，社會(hui) 福祉不斷得到改善，各個(ge) 主權國家之間也會(hui) 越來越融洽。

　　全球治理需要創造互相交流，以及讓弱者和弱勢群體(ti) 有尊嚴(yan) 、更安全、更有序的國際環境

　　習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“各種文明本沒有衝(chong) 突，隻是要有欣賞所有文明之美的眼睛。我們(men) 既要讓本國文明充滿勃勃生機，又要為(wei) 他國文明發展創造條件，讓世界文明百花園群芳競豔。”習(xi) 近平總書(shu) 記倡導構建的“人類命運共同體(ti) ”理念，不僅(jin) 是一個(ge) 國與(yu) 國利益協調的概念，也是一個(ge) 人與(yu) 人如何相處的概念，以及社會(hui) 各個(ge) 階層在麵對現代文明時如何設計社會(hui) 關(guan) 係模式和利益格局的指導思想。人類命運共同體(ti) 包含了三層關(guan) 係：

　　一是人與(yu) 自然的關(guan) 係。人類與(yu) 自然必須友好相處，善待自然，協調發展。人與(yu) 自然之間的關(guan) 係是決(jue) 定當代人類命運的重大課題，地球上所有的生命麵臨(lin) 的共同問題是如何實現人類的永續發展。為(wei) 了避免人口增長過快和環境資源緊張導致地球家園的毀滅，地球上所有的人必須行動起來。在這過程中的窮人和富人的境況是不一樣的，窮人需要基本的社會(hui) 保障和在此基礎上不斷提升生活品質。

　　二是人與(yu) 人之間的關(guan) 係。這包含了人們(men) 之間對於(yu) 自然資源占有和使用過程中形成的關(guan) 係，列寧將其視為(wei) 階級關(guan) 係，列寧指出：“所謂階級，就是這樣一些集團，由於(yu) 它們(men) 在一定社會(hui) 經濟結構中所處的地位不同，其中一個(ge) 集團能夠占有另一個(ge) 集團的勞動。” 由於(yu) 占有關(guan) 係和占有的多寡，就造成了社會(hui) 的不平等，一個(ge) 社會(hui) 適度的不平等是可以容忍的，但過度不平等會(hui) 帶來社會(hui) 矛盾和衝(chong) 突。因此，如何消除貧困和促進社會(hui) 公平成為(wei) 當代人類社會(hui) 麵臨(lin) 的根本挑戰。富人則是要承擔起幫助窮人的責任。如果富人不打算幫助窮人，也不打算減少他們(men) 的生態足跡，可持續的社會(hui) 發展將會(hui) 成為(wei) 一個(ge) 不可實現的目標，最終富人會(hui) 與(yu) 窮人麵臨(lin) 同樣的命運。

　　三是心與(yu) 心之間的關(guan) 係。世界上各個(ge) 國家、民族、種族對於(yu) 自己與(yu) 自然的關(guan) 係認識是不一樣的，因為(wei) 他們(men) 在特定的曆史和地理環境中形成了各自的心態，也產(chan) 生了人心如何溝通和人心如何相通的問題。社會(hui) 人類學家費孝通在20世紀90年代指出的，“小康之後人與(yu) 自然的關(guan) 係的變化不可避免地要引起人與(yu) 人的關(guan) 係的變化，進到人與(yu) 人之間怎樣相處的問題。這個(ge) 層次應當是高於(yu) 生態關(guan) 係。在這裏我想提出一個(ge) 新的名詞，稱之為(wei) 人的心態關(guan) 係。心態研究必然會(hui) 跟著生態研究提到我們(men) 的日程上來。生態和心態有什麽(me) 區別呢?我們(men) 常說共存共榮，共存是生態，共榮是心態。共存不一定共榮，因為(wei) 共存固然是共榮的條件，但不等於(yu) 共榮。”

　　“共榮”是心態，是因為(wei) 它需要各個(ge) 文化之間相互欣賞。近代以來，西方文化更加注重人與(yu) 物之間的關(guan) 係，注重征服自然，獲取人類生存的財富;東(dong) 方文化，尤其是中國的儒家文化更加重視人與(yu) 人之間的關(guan) 係;而印度文化則關(guan) 注人與(yu) 神之間的關(guan) 係。這些擁有各自特點的文化如何和平共處，就是“共榮”。構建人類命運共同體(ti) 作為(wei) 一項全人類的事業(ye) ，會(hui) 涉及到各個(ge) 文化之間的溝通和理解，這就會(hui) 觸及心與(yu) 心之間的關(guan) 係。不同文化之間的認同和欣賞，進而融合，達成一致的目標。

　　當今世界有著前所未有的全球化水平和物質文明程度，但也麵臨(lin) 前所未有的環境生態壓力、戰爭(zheng) 和暴力、不平等加劇的挑戰。盡管人與(yu) 人之間的聯係前所未有的容易和前所未有的頻繁，但是，人與(yu) 人之間的關(guan) 係也前所未有的淡漠和脆弱。建設好人類命運共同體(ti) ，就必須重新審視全球化下的治理主體(ti) 的改革和創新問題。

　　就全球而言，目前的全球化社會(hui) 是在各個(ge) 國家不同曆史發展階段中的各個(ge) 人文區位上通過交往交流逐步形成的。以印度為(wei) 例，從(cong) 雅利安人進入，到莫臥兒(er) 帝國，再到殖民者入侵，印度社會(hui) 不斷發生變化並逐步成為(wei) 一個(ge) 整體(ti) ，部分國家也經曆了這樣的過程。這既是一個(ge) 自身體(ti) 製的變革和進化過程，也是一個(ge) 全球化的過程。貿易、信息和人口流動形成了全球化的基本動力;不同國家的社會(hui) 源自於(yu) 它們(men) 各自的地理、曆史、文化、偶然事件等，如今它們(men) 在全球化進程中一道前行。不管是全球、各個(ge) 國家，還是某一個(ge) 體(ti) 的生活社區，都被互聯網連為(wei) 一體(ti) ，世界成為(wei) 一個(ge) 小小的村莊。除地域意義(yi) 上的社區之外，朋友圈和社交媒體(ti) 上的圈子，據估計可能已經達到數百億(yi) 以上。這是人類社會(hui) 新的組織方式。人類文明麵臨(lin) 新的環境和挑戰。