這是一個(ge) 需要思想的時代，這是一個(ge) 能產(chan) 生思想的時代。“人類的全部尊嚴(yan) ，就在於(yu) 思想。”思想讓人猿揖別，思想導文明開化，思想賦人生意義(yi) ……身處機遇與(yu) 挑戰並存的新時代，亟需吾輩學者立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲。

　　本欄目緊跟時代腳步，立足中國實踐，瞄準學術前沿，以馬克思主義(yi) 哲學、法學、經濟學、政治學、社會(hui) 學、曆史學、倫(lun) 理學等學科為(wei) 武器，致力於(yu) 用新思想解讀中國實踐，研判社會(hui) 發展大勢，以文化人、以文育人、以文培元、以文鑄魂。

　　“文章合為(wei) 時而著，詩歌合為(wei) 事而作。”請關(guan) 注這裏，一同感受鐵肩道義(yi) ，一起碰撞思想火花，一道欣賞妙筆文章。

　　思想中國，綻放中國思想!

　　新時代哲學社會(hui) 科學的曆史經緯與(yu) 使命擔當

　　欄目召集人 木 示

　　習(xi) 近平總書(shu) 記在哲學社會(hui) 科學工作座談會(hui) 上指出，“哲學社會(hui) 科學具有不可替代的重要地位，哲學社會(hui) 科學工作者具有不可替代的重要作用”，號召一切有理想、有抱負的哲學社會(hui) 科學工作者“立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲”。這是對科學理性與(yu) 價(jia) 值理性辯證關(guan) 係的自覺，也深刻揭示了新時代中國特色哲學社會(hui) 科學的使命與(yu) 擔當。

　　一、引領人類文明發展的“兩(liang) 個(ge) 車輪”不可偏廢

　　哲學社會(hui) 科學與(yu) 自然科學猶如“車之兩(liang) 輪”，構成人類文明發展進步不可或缺的兩(liang) 股推動力量，沒有高低貴賤之分。比如，亞(ya) 裏士多德就將科學分為(wei) 邏輯學、理論科學、實踐科學和製作科學四類，理論科學又被分為(wei) 第一哲學、數學和物理學等。古希臘這種將哲學社會(hui) 科學與(yu) 自然科學並重的偉(wei) 大傳(chuan) 統，不僅(jin) 引領著古希臘文明，而且也奠定了文藝複興(xing) 的思想基礎。

　　哲學社會(hui) 科學更多關(guan) 注人類生存發展、思考安身立命的智慧、發現生命的意義(yi) 等問題，較少執著於(yu) 功利實用等細枝末節的致用之術，並不能創造出立竿見影改造世界的“實際成果”，因而往往容易遭到世人的輕視。西方世界在培根“知識就是力量”信條的影響下，引發了科學技術在各個(ge) 領域的巨大成功。尤其是20世紀中葉以來，科學技術迅猛發展，“一輪獨大”跛腳狂奔，在推動人類社會(hui) 生產(chan) 力高度發達的同時也把人類的自負推到了極致。人類創造的科學技術最終反過來變成控製人類自身的一種強大物質力量。

　　如果說科學技術是生產(chan) 力，那麽(me) 思想就是生產(chan) 力之母。單純的自然科學並不能真正地解放人類，科學技術一旦失去了人文精神的宰製和價(jia) 值理性的範導必將失去靈魂和精神動力。所以，黑格爾把哲學喻為(wei) “廟裏的神”，馬克思認為(wei) 任何真正的哲學都是“自己時代精神的精華”，愛因斯坦認為(wei) “哲學是全部科學之母”。科學技術能把人類從(cong) 自然權威下解放出來，對人類文明進步做出過巨大的貢獻，但麵對人與(yu) 人之間的社會(hui) 關(guan) 係、價(jia) 值關(guan) 係、審美關(guan) 係卻力不從(cong) 心甚至無能為(wei) 力。

　　任由科技日進而人文社科不迎頭跟上，必將釀成人類社會(hui) 種種悲劇。核戰威脅、智能危機、環境汙染、生態失衡、資源耗竭等世界性難題已充分證明了這一點。就拿現如今蓬勃發展的人工智能來說，人類在享受人工智能帶來便利的同時，也要警惕自身思維能力和體(ti) 力的悄然退化。比如，以前沒有電腦，沒有手機，沒有形形色色的數據庫，卻出現過一部部閃爍著思想光芒和人性光輝的經典著作。今天有了互聯網，信息傳(chuan) 播能力呈幾何級數增長，知識獲取可以信手拈來，人們(men) 卻越來越浮躁，思想越來越淺薄，語言越來越貧乏。特別是思考深度在急劇下降，碎片化信息的獲取使人們(men) 難以專(zhuan) 注於(yu) 深度閱讀和思考分析，更多表現為(wei) 漫不經心地點讚、人雲(yun) 亦雲(yun) 地轉發、不厭其煩地圖說。從(cong) 某種意義(yi) 上說，這些行為(wei) 就是過於(yu) 依賴科技進步而忽視人文社科精神的結果。

　　重視自然科學而輕視哲學社會(hui) 科學、重視效率而忽視公平正義(yi) 、重視眼前利益而忽略長遠利益、重視物質享受而不顧價(jia) 值取向的做法，骨子裏還是實用主義(yi) 和功利主義(yi) 在作祟。在諸多目光短淺的實用主義(yi) 者看來，與(yu) 自然科學比起來，既不能製造產(chan) 品，也不能成為(wei) 控製手段的哲學社會(hui) 科學似乎一無用處，至少是無關(guan) 緊要。對此，馮(feng) 友蘭(lan) 曾有過精彩回應，他認為(wei) ：“哲學的用途乃無用之大用。”哲學社會(hui) 科學之大用在於(yu) 其是關(guan) 於(yu) 宇宙本原和世界圖景的大學問，在於(yu) 其是關(guan) 於(yu) 真善美及其實用價(jia) 值反思的大學問，在於(yu) 其是關(guan) 於(yu) 人類精神家園和存在意義(yi) 構造的大學問。

　　毋庸諱言，正處於(yu) 重回世界舞台中央前夕的中國，一刻也離不開哲學社會(hui) 科學的引領，這種軟實力的貢獻需求將隨著國際地位的上升而越發顯得迫切。因為(wei) ，世界不僅(jin) 需要中國提供更多的物質產(chan) 品，還需要中國提供更多的思想智慧。這既是一種覺醒，也是一條不依人們(men) 意誌為(wei) 轉移的客觀規律，是作為(wei) 引領世界發展的“帶頭大哥”的必然擔當。

　　二、破除哲學社會(hui) 科學的“三道咒符”

　　人類文明發展史上，中國哲學社會(hui) 科學曾領風騷數千年，先秦百家爭(zheng) 鳴、魏晉玄學勃興(xing) 、隋唐佛陀盛世、宋明理學創新……與(yu) 哲學社會(hui) 科學的繁榮如影相隨的是天文、醫學、曆法、造船、火藥、造紙、印刷術等科學技術全麵領先世界。但從(cong) 明朝中後期開始，西方發生了資產(chan) 階級革命，科學技術得到前所未有的發展，中國仍然徘徊於(yu) 農(nong) 業(ye) 文明，並沒有產(chan) 生現代科學技術，從(cong) 而經濟社會(hui) 發展日漸落後於(yu) 西方。這就是著名的“李約瑟之謎”。

　　引發國人對“李約瑟之謎”反思的關(guan) 鍵，是近代中國以登峰造極的農(nong) 業(ye) 文明與(yu) 西方現代科技武裝的工業(ye) 文明碰撞的一敗塗地，中華民族自信和文化自信幾近全麵崩塌。這也催生了關(guan) 於(yu) 中國文化交流發展三種奇談怪論：一是“亂(luan) 世文化興(xing) 盛論”。這種論調認為(wei) 中國曆史上社會(hui) 最動蕩的年代往往是文化最昌盛的時期，哲學社會(hui) 科學的繁榮不是在太平盛世，而是在社會(hui) 動蕩的亂(luan) 世。在馬克思主義(yi) 看來，“亂(luan) 世文化興(xing) 盛論”犯的是曆史唯心主義(yi) 病灶，歸根結底是沒有看到社會(hui) 曆史發展的規律性和文化勃興(xing) 背後的階級鬥爭(zheng) 性。“亂(luan) 世文化興(xing) 盛論”本質上是國內(nei) 外一些淺嚐輒止的學者炮製的“話語陷阱”，潛藏著在中國共產(chan) 黨(dang) 領導下的經濟社會(hui) 和諧穩定發展與(yu) 哲學社會(hui) 科學繁榮興(xing) 盛二者不可兼得的設定。二是“技術決(jue) 定論”。這種論調認為(wei) 技術構成一種新的文化體(ti) 係，這種文化體(ti) 係又構建了整個(ge) 社會(hui) 。技術決(jue) 定論的錯誤並不在於(yu) 肯定了科學技術在人類社會(hui) 發展中的動力作用，而囿於(yu) 狹隘的經驗，把科學技術的作用絕對化和唯一化。三是西方中心論。這種論調認為(wei) 西方文化優(you) 於(yu) 、高於(yu) 非西方文化，西方文化特征、價(jia) 值或理想帶有某種普遍性，從(cong) 而代表非西方未來發展方向。西方中心論的荒謬之處也在於(yu) “坐井觀天”，拿自己的標準當世界標準，拿自己的價(jia) 值當普世價(jia) 值。

　　科技是國家強盛之基，創新是民族進步之魂。隨著科學技術和經濟全球化發展，我們(men) 不能再僅(jin) 僅(jin) 糾纏於(yu) “科學精神缺失”“文化重當然而忽略所以然”“騖於(yu) 空虛而引避乎實際”“單一權威體(ti) 製”“傳(chuan) 統科舉(ju) 製度”等產(chan) 生“李約瑟之謎”的原因分析，而是要直麵當下，破除迷亂(luan) 和阻礙新時代中國特色哲學社會(hui) 科學發展的種種謬論，直麵“錢學森之問”。對內(nei) 必須破除亂(luan) 世才能繁榮的謬論，珍惜新時代中國特色哲學社會(hui) 科學繁榮發展的大好時機;對外必須破除近代以來中外普遍存在的“西方中心論”和“技術決(jue) 定論”，自力更生、自主創新，占領先機、贏得優(you) 勢，不斷增強科學技術和哲學社會(hui) 科學的中國自信。

　　三、把準哲學社會(hui) 科學的曆史方位

　　當今中國正處在一個(ge) “百年未有之大變局”的時代，民族複興(xing) 的前景已然可期。在這千載難逢的曆史機遇期，哲學社會(hui) 科學當然不能缺席。這就需要我們(men) 秉持宏大的國際視野和清醒的曆史思維，對新時代哲學社會(hui) 科學在空間與(yu) 時間、世界與(yu) 曆史的坐標上有清醒理性的認識。

　　在縱向坐標上，我國哲學社會(hui) 科學經曆過豐(feng) 富發展，也有過失落和低潮。中國哲學社會(hui) 科學發展的曆史就是一部不斷喚起自信、凝聚自信、堅定自信、升華自信的發展史。中華民族傳(chuan) 統哲學社會(hui) 科學博大精深，是我國民族凝聚和曆史傳(chuan) 承的文化血脈和精神基因。傳(chuan) 統哲學社會(hui) 科學不可能直接解決(jue) 當今中國的發展問題，但可以激活今日創造之精神驅動力。縱向看來，我國哲學社會(hui) 科學繁榮發展當經曆繼承傳(chuan) 統—揚棄傳(chuan) 統—轉化創新—超越傳(chuan) 統幾個(ge) 階段，需要我們(men) “創造性轉化、創新性發展”中國傳(chuan) 統哲學社會(hui) 科學，著力建設新時代體(ti) 現繼承性、民族性、原創性、時代性、係統性、專(zhuan) 業(ye) 性的中國特色哲學社會(hui) 科學。

　　在橫向坐標上，今日之中國與(yu) 世界的關(guan) 係正經曆著曆史性的深刻變化，自近代工業(ye) 革命以來長期處於(yu) 世界邊緣的中國已越來越靠近世界舞台中心。改革開放特別是黨(dang) 的十八大以來，我國哲學社會(hui) 科學建設取得重大進展，研究隊伍、論文數量、政府投入等都位居世界前列。比如，目前我國中級職稱以上哲學社會(hui) 科學研究人員已經達到50萬(wan) 人以上，每年僅(jin) 項目投入就有100多億(yi) 元，2017年僅(jin) 國家社科基金項目論文的產(chan) 出量就達到了3.7萬(wan) 篇。但我們(men) 也要清醒地認識到，我們(men) 雖已是哲學社會(hui) 科學大國，但還遠不是哲學社會(hui) 科學強國。必須站在全球化的時代背景中，從(cong) 提高國家軟實力、維護國家文化安全的高度，深刻認識和把握繁榮發展哲學社會(hui) 科學對於(yu) 實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的重要意義(yi) 。橫向看來，我國哲學社會(hui) 科學當經曆學習(xi) 西方—中西摩擦—融合創新—超越西方等幾個(ge) 階段，需要我們(men) 不斷學習(xi) 西方哲學社會(hui) 科學的研究方法、研究範式，研究中國問題，創製中國學術標準和學術話語體(ti) 係，建設“充分體(ti) 現中國特色、中國風格、中國氣派”的新時代哲學社會(hui) 科學。

　　在時代坐標上，當今中國正經曆著曆史上最為(wei) 廣泛而深刻地社會(hui) 變革，也正進行著人類曆史上最為(wei) 宏大的實踐創新，正處於(yu) 經濟社會(hui) 轉型和邁向新時代的重要階段，新問題、新矛盾層出不窮。這就需要哲學社會(hui) 科學以中國視角觀察中國實踐，需要把握好“立足中國，放眼世界”這一新時代哲學社會(hui) 科學的立場問題，更需要堅持“與(yu) 時代同步，以精品奉獻人民，立足曆史巨變的生動實踐，深刻回答時代課題，提出具有自主性、獨創性的理論觀點，闡釋好中國精神、中國價(jia) 值、中國力量”。

　　四、牢記新時代哲學社會(hui) 科學的使命擔當

　　新時代賦予新使命，新時代提出新要求。哲學社會(hui) 科學最本質的規定性就是人本規定性。哲學社會(hui) 科學作為(wei) 人類產(chan) 生後的文化創造，不可能脫離人和人與(yu) 人組成的社會(hui) 而存在，而是要關(guan) 注人、人與(yu) 人、人與(yu) 自然、人與(yu) 社會(hui) 及其相互的秩序與(yu) 和諧，關(guan) 注新時代所麵臨(lin) 的種種現實問題。新時代哲學社會(hui) 科學的使命和擔當就是要為(wei) 世界貢獻更多中國知識、中國價(jia) 值、中國方案。哲學社會(hui) 科學工作者作為(wei) 社會(hui) 的良知，則要為(wei) 新時代樹立高尚的人格標杆、道德標杆、學術標杆。

　　要破解現實問題，為(wei) 新時代培根鑄魂。問題是時代的聲音，“正是問題激發我們(men) 去學習(xi) ，去實踐，去觀察”，也正是對時代重大問題的解答、總結、提煉才形成重大理論成果。比如，破解資本主義(yi) 經濟危機難題，創立了科學社會(hui) 主義(yi) ;破解壟斷資本主義(yi) 時代難題，創立了帝國主義(yi) 理論;破解中國革命難題，創立了新民主主義(yi) 理論;破解kaiyun官方地址、發展難題，形成了中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論體(ti) 係……為(wei) 此，新時代哲學社會(hui) 科學工作者需要踏準時代節拍、把切時代脈搏、解答時代亟需破解的重大理論和實踐問題，以實事求是的態度和科學精神研究新時代、書(shu) 寫(xie) 新時代、表達新時代，創造出頂天立地、穿越時空的偉(wei) 大哲學社會(hui) 科學成果，引領新時代社會(hui) 風尚。

　　要心中有人民，體(ti) 現最高價(jia) 值追求。人民是中國共產(chan) 黨(dang) 執政的最大底氣。“堅持以人民為(wei) 中心”自然升華為(wei) 新時代哲學社會(hui) 科學的最高價(jia) 值取向，實際上就是深刻把握哲學社會(hui) 科學研究為(wei) 誰創作、為(wei) 誰立言這一根本問題。這就需要新時代哲學社會(hui) 科學工作者“要堅持人民是曆史創造者的觀點，樹立為(wei) 人民做學問的理想，尊重人民主體(ti) 地位，聚焦人民實踐創造，自覺把個(ge) 人學術追求同國家和民族發展緊緊聯係在一起”;就是要站在人類社會(hui) 曆史發展的高度，深刻認識和把握哲學社會(hui) 科學在曆史進步中的重要地位和作用，把繁榮發展哲學社會(hui) 科學作為(wei) 人民群眾(zhong) 的根本需求，作為(wei) 增強民族凝聚力和創造力的重要源泉;就是要多到實地調查研究，和群眾(zhong) “麵對麵”“心貼心”，著眼解百姓之渴，釋思想之惑，把學問寫(xie) 進群眾(zhong) 心坎裏，讓學問在人民心中世代流傳(chuan) 。

　　要仰望星空，弘揚士大夫精神。“一個(ge) 民族需要仰望星空的人。”社會(hui) 越是走向文明，越是需要一群仰望星空的知識分子。中國傳(chuan) 統文人所推崇的大忠偉(wei) 節、天地情懷、安貧樂(le) 道、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”、“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ”的士大夫精神，既凝煉形成了中國社會(hui) 道德理性文化基因，也展現了中國傳(chuan) 統文人的終極價(jia) 值追求，影響塑造了韓愈、張載、範仲淹、蘇東(dong) 坡、文天祥、顧炎武、王船山等一代又一代傑出的知識分子。這也是新時代哲學社會(hui) 科學工作者的寶貴精神財富。繼承和弘揚這些精神財富，要求我們(men) 將國家和民族的利益擺在至高無上的位置，做“仰不愧天、俯不怍人”的民族脊梁;要求我們(men) 淡泊名利，一心為(wei) 公，做“崇高思想品格的踐行者、良好社會(hui) 風尚的引領者”;要求我們(men) 堅定文化自信，根植中國大地，總結中國經驗，做“為(wei) 時代畫像、為(wei) 時代立傳(chuan) 、為(wei) 時代明德”的大學問家。

　　人類文明史反複證明，“一個(ge) 沒有發達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個(ge) 沒有繁榮的哲學社會(hui) 科學的國家也不可能走在世界前列”。人類社會(hui) 的每一次躍遷，無不伴隨著哲學社會(hui) 科學的繁榮發展。國家和民族之間的競爭(zheng) 既是科技的競爭(zheng) ，也是文化的競爭(zheng) ，但歸根結底都是文化上的競爭(zheng) 。一個(ge) 國家隻有當哲學社會(hui) 科學體(ti) 現出強大力量的時候，這個(ge) 國家才能平安進入更高的發展階段。實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的中國夢，呼喚哲學社會(hui) 科學更加隆重的出場。■