經典文化典籍內(nei) 涵豐(feng) 富、意蘊深遠，是中國五千年文明的結晶，是優(you) 秀傳(chuan) 統文化的載體(ti) 。繼承與(yu) 弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化，要深入挖掘經典文化典籍中的人文精神，具體(ti) 而言，可從(cong) 治國方略、道德規範、家庭建設、人才培養(yang) 、生態文明等方麵入手，傳(chuan) 承其思想精華，展現其價(jia) 值主張。

　　習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規範，不僅(jin) 是我們(men) 中國人思想和精神的內(nei) 核，對解決(jue) 人類問題也有重要價(jia) 值。要把優(you) 秀傳(chuan) 統文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優(you) 秀傳(chuan) 統文化中具有當代價(jia) 值、世界意義(yi) 的文化精髓提煉出來、展示出來。”經典文化典籍內(nei) 涵豐(feng) 富、意蘊深遠，是中國五千年文明的結晶，是優(you) 秀傳(chuan) 統文化的載體(ti) ，要繼承與(yu) 弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化，就必然要大力發掘文化典籍中所蘊含的深層智慧。

　　經典文化典籍中的治國方略

　　經典文化典籍中蘊含著諸多治理國家的智慧。《孟子》《老子》《易經》《呂氏春秋》等典籍，從(cong) 不同的角度闡釋了興(xing) 國安邦的策略。

　　以民為(wei) 本的民本思想。《孟子》以民生為(wei) 天下之根本，提出民貴君輕的政治觀念，將民、社稷置於(yu) 君主之上，闡述百姓、國家與(yu) 君主三者之間的關(guan) 係。設立以王道為(wei) 核心的政治理想，為(wei) 國家發展提供了一種合理而有效的模式。《寡人之於(yu) 國也》一文，分別從(cong) 衣食住行四個(ge) 方麵解釋了王道的含義(yi) 。以百姓的安居樂(le) 業(ye) 作為(wei) 王道之始，主張建立一個(ge) 幼有所依、老有所養(yang) 的大同社會(hui) 。

　　與(yu) 時俱進、銳意革新思想。《係辭傳(chuan) 》提出“垂衣裳而天下治”的治國思想，認為(wei) 黃帝、堯、舜所主政的時代，之所以能夠達到天下大治，原因有三：一則通曉民情，適時變革;二則根據現實需求，製定適宜的政策;三則勇於(yu) 進取，決(jue) 不固步自封。此三點都顯示出實事求是、與(yu) 時俱進的睿智。同樣，《呂氏春秋》也極力批判墨守成規的愚昧與(yu) 危害，積極倡導開拓求變的改革精神。正是在革新思想的指導下，秦人曆經數代人的努力，終於(yu) 達到國力的巔峰，建立了中國第一個(ge) 大一統的封建王朝。

　　求同存異、正道治國思想。作為(wei) 道家思想的源頭，《老子》是哲學思辨與(yu) 現實關(guan) 懷的結合體(ti) 。行“無為(wei) 而治”的政治主張閃耀著智者的光芒，“戰勝以喪(sang) 禮處之”的思想是愛好和平的體(ti) 現。“治大國，若烹小鮮”“其政悶悶”的理政觀念，體(ti) 現了治國理政舉(ju) 重若輕的大智慧。西漢初年，正是在黃老思想的主導下，漢朝逐步恢複生產(chan) 、走向興(xing) 盛，奠定了漢朝數百年基業(ye) 。

　　經典文化典籍中的道德規範

　　《孝經》《論語》《中庸》等典籍，為(wei) 古代社會(hui) 的道德規範提出了不同要求。

　　《孝經》是儒家的經典倫(lun) 理著作，以“孝”為(wei) 基核，闡述了孝對於(yu) 國家治理、修身養(yang) 性、家庭和睦等方麵的重要作用。中國曆來有忠孝傳(chuan) 統，求忠臣於(yu) 孝義(yi) 之家，乃是古代選拔人才的依據之一。子孝於(yu) 親(qin) ，必當盡忠於(yu) 國，古代社會(hui) 忠孝文化體(ti) 係的構建，使愛國精神蔚然成風，使民族凝聚力空前增強。

　　《論語》作為(wei) 儒家的經典書(shu) 籍，明確提出“仁義(yi) 禮智信”的道德要求。《孟子》以心為(wei) 本體(ti) ，對於(yu) 如何發揚儒家道德作出了回答。孟子認為(wei) ，人生而有惻隱心，可以之萌生出仁;人生而有羞恥心，可以之萌生出義(yi) ;人生而有辭讓心，可以之萌生出禮;人生而有是非心，可以之萌生出智。道德規範的另一個(ge) 標準就是善。《易經》從(cong) 家庭興(xing) 衰的角度來解釋行善的益處與(yu) 作惡的危害，認為(wei) 積善會(hui) 令家興(xing) 旺，積惡會(hui) 令家敗亡。釋家對善更為(wei) 推崇，倡導“諸惡莫作，眾(zhong) 善奉行”的人生準則，這是對於(yu) 個(ge) 人修養(yang) 與(yu) 社會(hui) 文明建設而言。《中庸》融合了儒家道德思想的精髓，既有現實層麵的具體(ti) 要求，又有哲學層麵的至高理想。將道德的起點歸結為(wei) “誠”，為(wei) 世人提供了一種睿智通達的處世態度。

　　經典文化典籍中的齊家智略

　　中國自古以來就極為(wei) 重視家庭建設，《大學》《易經》《顏氏家訓》《朱子家訓》等典籍，囊括了家庭建設的具體(ti) 思路。

　　“家庭和睦則社會(hui) 安定，家庭幸福則社會(hui) 祥和，家庭文明則社會(hui) 文明。”家是國的基本組成單位，家庭建設的水平直接影響著社會(hui) 的發展水平。《大學》係統闡述了個(ge) 人、家庭與(yu) 天下的關(guan) 係。將治家置於(yu) 重要的位置，認為(wei) 個(ge) 人修身的用意在於(yu) 齊家，齊家是為(wei) 了治國，治國是為(wei) 了平天下。家庭成員自身的修養(yang) 關(guan) 係著家道的興(xing) 衰，也就是說，治家要從(cong) 提高個(ge) 人素養(yang) 入手。《大學》將齊家作為(wei) 治國的前提，揭示了家道建設與(yu) 國家治理之間唇齒相依的關(guan) 係。《易經》提倡以善治家，認為(wei) 隻有堅持行善的家庭才會(hui) 代代相承，長存不衰。以家節來製約家人的言行，以勤儉(jian) 來保持家道的延續，以相愛來協調家人的關(guan) 係，以睦鄰來維護家族的安寧。

　　以《顏氏家訓》《朱子家訓》等為(wei) 代表，流傳(chuan) 下來的家訓數不勝數。以時間而論，從(cong) 西周到清朝，曆史跨度長達兩(liang) 千餘(yu) 年，綿延不絕。以內(nei) 容而言，大到治國，小到修身，從(cong) 處理國政到鄰裏關(guan) 係等內(nei) 容廣泛。家訓家規成為(wei) 家庭建設的重要依據，是規範家庭成員的行為(wei) 準則。

　　經典文化典籍中的育人智慧

　　《禮記》《詩經》《荀子》等典籍，涵蓋許多教育思想，包括傳(chuan) 授知識、規定科目、培育邏輯思維、訓練演講口才等內(nei) 容。

　　注重人才的全麵發展。《荀子》引導人們(men) 積極學習(xi) ，《四書(shu) 五經》著眼於(yu) 人格培養(yang) ，《禮記》以六藝為(wei) 教育核心，注重文武全才的培養(yang) 。在這些思想的指導下，曆史上誕生出無數文韜武略的奇才，曹操、李白、辛棄疾等人，不僅(jin) 文藝出眾(zhong) ，而且武功不凡。《墨子》具有勇於(yu) 探索、積極實踐的科學精神，在世界上首次揭示了小孔成像原理。《黃帝內(nei) 經》是中國最早的醫學典籍，在其熏陶之下，湧現出大量醫學英才，扁鵲、孫思邈、張仲景、李時珍等人，皆為(wei) 一時良醫。

　　熏陶人才的擔當意識，注重發揮家庭教育的作用。《周易·家人卦》專(zhuan) 門闡述家庭倫(lun) 理的建設，認為(wei) 隻要父母承擔起治家的責任，嚴(yan) 格管教子女，令每個(ge) 家庭成員皆能擺正自身的位置，扮演好各自的角色，如此就可以使家道步入正軌。家道一旦步入正軌，天下才會(hui) 安定昌盛。

　　經典文化典籍中的生態文明思想

　　《孟子》《墨子》《老子》等典籍，從(cong) 不同方麵闡釋了生態文明建設的重要內(nei) 容。

　　可持續發展的主張。《孟子》注重以時而發的作用，勸導統治者不違背農(nong) 時，以保證有足夠的糧食來生活;不竭澤而漁，以保證有足夠的魚類來食用;不濫采亂(luan) 伐，以保證有足夠的木柴來使用。此一主張充滿睿智的謀略，具有長遠的眼光，構建起農(nong) 業(ye) 、漁業(ye) 和林業(ye) 協同發展的生產(chan) 體(ti) 係，全麵考慮自然與(yu) 社會(hui) 的整體(ti) 配合，使社會(hui) 發展進入到良性循環的狀態，自然生態係統完好運轉，從(cong) 而保障人類社會(hui) 的長久繁榮。

　　崇尚節儉(jian) 的精神。《墨子》極為(wei) 重視節儉(jian) 的品德，對統治者與(yu) 百姓分別提出了不同的要求。統治者應當“去其無用之費”，凡是有損百姓的奢靡行為(wei) 都必須停止。對於(yu) 百姓而言，應當“量腹而食，度身而衣”。如此，統治者就不會(hui) 形成驕奢淫逸的惡習(xi) ，百姓就會(hui) 養(yang) 成節儉(jian) 的習(xi) 慣，整個(ge) 社會(hui) 就可出現物盡其用的風氣，國家就會(hui) 安定富足，自然界就可避免過度開采的危機。

　　萬(wan) 物平等、關(guan) 愛生命的意識。“天地之大德曰生”，是《易經》重生思想的體(ti) 現。釋家典籍以殺生為(wei) 戒，《莊子》高唱“物無貴賤”的論調，皆顯示出對於(yu) 天地萬(wan) 物的仁愛之心，對於(yu) 生命的敬畏之情。《老子》認為(wei) ，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，將人與(yu) 自然統一於(yu) 一處。釋家主張萬(wan) 物一體(ti) ，彼此交融，相互依存，相互成就。這些思想的存在，對於(yu) 孕育生態文明體(ti) 係，實現人與(yu) 自然的和諧共生有重要的積極作用。

　　我國經典文化典籍內(nei) 涵豐(feng) 富，曆久彌新，擁有取之不盡的智慧財富，是中華民族的精神寶藏，需要我們(men) 世代傳(chuan) 承和發揚光大。■