中國曆史長河中，勤奮者中不乏帝王、名臣、學者。這些傑出人物通過自己勤奮治政、勤奮為(wei) 臣、勤奮好學，在社會(hui) 中倡導勤奮之風，取得了顯著成效，產(chan) 生了極為(wei) 深遠的政治和曆史影響。僅(jin) 以部分古代學者為(wei) 例，來展示其倡導勤學之風的努力和成就。

　　學者對曆史總結最為(wei) 擅長，對規律把握最為(wei) 全麵，對社會(hui) 發展認識最為(wei) 深刻。他們(men) 通過勤奮地著書(shu) 立說，來表達其參與(yu) 政治生活的熱情。東(dong) 漢思想家王符在《潛夫論》中強調：“是故工欲善其事，必先利其器;士欲宣其義(yi) ，必先讀其書(shu) 。”閱讀學者之書(shu) 成為(wei) 人們(men) 認識問題、分析問題、解決(jue) 問題的一把利器。

　　春秋戰國時期，出現了思想解放、文化繁榮局麵，百家爭(zheng) 鳴、百花齊放，每一個(ge) 派別都有各自代表人物，每一代表人物都通過著書(shu) 立說來亮明其思想觀點，以達到傳(chuan) 之後世、用於(yu) 治政的目標。孔子就是其中的典型。

　　孔子出生的時候，家族已經衰微和沒落。孔子一輩子都勤奮學習(xi) 。孔子對自己好學不倦有一個(ge) 客觀橫向比較，認為(wei) 同輩人中很少有如他一樣好學的：“不如丘之好學也。”孔子愛好讀書(shu) ，經常“發憤忘食”。他在讀《周易》的時候，“韋編三絕”，說明其讀書(shu) 學習(xi) 非常用功。“吾十有五而誌於(yu) 學”，說明孔子年輕的時候就刻苦學習(xi) ，養(yang) 成了讀書(shu) 學習(xi) 的良好習(xi) 慣。

　　孔子積累知識，不僅(jin) 注重從(cong) 書(shu) 本中學習(xi) ，而且還善於(yu) 拜人為(wei) 師，學人之長，表明孔子“非生而知之者”，而是如子貢所說孔子“亦何常師之有”。孔子拜不同領域的高人為(wei) 師，提升自己的學養(yang) 。孔子問禮於(yu) 老聃，學琴於(yu) 師襄子，到鄭國向政治家子產(chan) 學習(xi) 從(cong) 政之道，到齊國向政治家晏嬰學習(xi) 治國之理。孔子還“不恥下問”，勇於(yu) 向自己的徒弟提問並虛心采納這些徒弟身上的某個(ge) 優(you) 點長處。孔子同弟子子夏探討《詩經》後受到啟發;同弟子顏回探討安貧樂(le) 道後受到啟發。顧立雅在《孔子與(yu) 中國之道》中對孔子的勤奮好學進行了論述：“在他自己的時代和他以後的時代，孔子都被看作是格外勤勉之人。實際上，在他死後很久寫(xie) 成的種種著作中，與(yu) 孔子有關(guan) 的傳(chuan) 統說法的發展使他逐漸有了超自然的智慧，並且還把他描繪成一個(ge) 精通各種古代知識和奇異學問的人。”

　　孔子在保留傳(chuan) 統文化、弘揚傳(chuan) 統文化方麵，著力甚多。孔子知識和閱曆增長到一定程度時，融會(hui) 貫通地整理和講授《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》《易》《春秋》，以及記錄孔子言行的《論語》《孔子家語》，成為(wei) 傳(chuan) 世名著。孔子涉獵廣泛，並且將所學知識整理成書(shu) ，這是其偉(wei) 大之處。蔡尚思在《我的孔子觀》中說：“孔子的博學，以及他在傳(chuan) 授、保存文化遺產(chan) 方麵所作的貢獻，既與(yu) 道家、法家相反，也為(wei) 墨家所不及。就傳(chuan) 播知識、保存古代文化遺產(chan) 而論，以孔子為(wei) 代表的儒家，在先秦四大家中占了第一大功。這是孔子最可尊敬的一麵。”

　　孔子學習(xi) 之勤、涉獵之廣、寫(xie) 作之用功，非常了不起。更難能可貴的是，孔子能夠認識到讀書(shu) 學習(xi) 是一劑良藥，可以及時矯正缺點，為(wei) 完善人格提供良好鏡鑒。關(guan) 於(yu) 這一點，孔子在《論語·陽貨》中教誨弟子子路，如果一個(ge) 人僅(jin) 僅(jin) 具備了仁智信直勇剛這些良好品質，沒有用學習(xi) 來做支撐，最終也會(hui) 走向歧途。孔子說：“好仁不好學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂(luan) ;好剛不好學，其蔽也狂。”司馬遷對孔子勤奮好學的品格非常讚賞，引用《詩經》中“高山仰止，景行行止”來表達對孔子為(wei) 人和思想的敬仰。司馬遷說：“餘(yu) 讀孔氏書(shu) ，想見其為(wei) 人。”“孔子布衣，傳(chuan) 十餘(yu) 世，學者宗之。”尊敬之情，油然而生。德國著名曆史學家馬克思·韋伯在其《儒教與(yu) 道教》中高度評價(jia) 了以孔子為(wei) 代表的儒家思想家在以君子理念為(wei) 畢生奮鬥目標過程中所展示的境界：“隻有通過不斷的學習(xi) ，才有可能臻於(yu) 完美，而這指的是文獻經典的學習(xi) 。”“‘君子’凡事都不斷地和重新地反省與(yu) ‘學習(xi) ’。”如果不學習(xi) 或者學習(xi) 力度不夠，孔子提倡的“君子”人格目標就不會(hui) 實現，“追求知識就隻是浪費精神，仁慈會(hui) 成為(wei) 愚蠢，正直會(hui) 成為(wei) 缺少謀略，剛毅會(hui) 成為(wei) 粗魯，大膽導致不遜，而性格的倔強則導致放肆不軌”。

　　從(cong) 孔子到清朝，學者學術著作不斷湧現，學術成果不斷湧現，離不開學者的勤奮好學和刻苦鑽研。到了清朝，學者的知識沉澱、學術修養(yang) 都增強了，這使得清朝出現了一大批致力於(yu) 學問的學者，他們(men) 明性見悟，參透人生，洞徹萬(wan) 物，勤奮撰述，使自己的著作得以流傳(chuan) 於(yu) 世。

　　康雍年間，有一個(ge) 叫李恕穀的學者，拜顏習(xi) 齋為(wei) 師，鑽研學問，日新月新，每天都有進步和成就。李恕穀早年富有實踐精神，不尚空文，晚年，因求教者眾(zhong) ，遂寫(xie) 書(shu) 傳(chuan) 世。李恕穀所寫(xie) 《小學稽業(ye) 》五卷，《大學辨業(ye) 》四卷，《聖經學規纂》二卷、《論學》二卷，《周易傳(chuan) 注》七卷、《詩經外注》八卷等書(shu) ，傳(chuan) 之於(yu) 世，影響深遠。

　　與(yu) 李恕穀同時代的另外一個(ge) 學者叫昆繩，才氣橫溢，著書(shu) 立說從(cong) 未斷過。早年，昆繩撰寫(xie) 《兵法要略》《輿圖指掌》等書(shu) 。等他年紀稍大，拜顏習(xi) 齋為(wei) 師後，效仿其師作日記以修身，更著有《平書(shu) 》十卷、《讀易通言》五卷等，傳(chuan) 之於(yu) 世，影響深遠。

　　當時還有一個(ge) 學者叫程綿莊，年少好學，致力於(yu) 治經，博采清初各家所長，其著具有很強的實效性。他撰寫(xie) 的《易通》六卷、《尚書(shu) 通議》三十卷、《論語說》《周禮說》各四卷、《春秋識小錄》三卷等，學術功力盡在其中。這些學者的共性都是喜歡學習(xi) ，勤奮讀書(shu) ，立誌寫(xie) 書(shu) ，傳(chuan) 名後世，且都做到了。

　　李恕穀、昆繩、程綿莊為(wei) 代表的學者，前承明末清初思想，後開晚晴求實學風之門。通過勤奮治學，寫(xie) 出了大量的學術專(zhuan) 著，不僅(jin) 有了做學問以實的功效，還將求實勤奮的學風傳(chuan) 承下來，影響深遠，直接開啟了近代以來中國思想家勤奮著述、探求規律、追思真理的進程。■