有學者認為(wei) 生活美學的提出是20世紀中國美學發展的必然結果：20世紀的中國美學，從(cong) 對西方超功利美學的引進開始、到美學大討論中對人的實踐的討論、再到生活美學的興(xing) 起，這一美學史的發展表明美學在不斷向具體(ti) 的、活著的、小寫(xie) 的人落實和生成。從(cong) 美學史角度對生活美學的這個(ge) 曆史定位，筆者基本讚成，那麽(me) ，生活美學為(wei) 何在新世紀得以全麵出場呢?

　　時代境遇：以“美生活”來提升“好生活”

　　當今中國社會(hui) 與(yu) 文化的變遷，民眾(zhong) 對於(yu) 美好生活的追求，構成了生活美學得以興(xing) 起的曆史背景。我們(men) 所追求的美好生活應該包括兩(liang) 個(ge) 維度：一個(ge) 就是“好生活”，另一個(ge) 則是“美生活”。好的生活是美的生活的現實基礎，美的生活則為(wei) 好的生活的升華。好的生活無疑就是有“質量”的生活，而美的生活則是有“品質”的生活。

　　生活美學就是要以“美生活”來提升“好生活”，以有品質的生活來升華有質量的生活，並對人民大眾(zhong) 進行生活美育的普及。生活美育則是生活美學的邏輯推演，生活美學通過生活美育得以落實。如今，越來越多的從(cong) 事茶道、花道、香道、漢服複興(xing) 、工藝民藝、非遺保護、遊戲動漫、社區規劃等領域工作的人士，都積極融入生活美學的潮流中，並在各地傳(chuan) 播著美學美育觀念。

　　實際上，“生活美學”，不僅(jin) 是一種關(guan) 乎“審美生活”之學，而且更是一種追求“美好生活”的幸福之道。前者之“學”是理論的，後者之“道”則是踐行的，二者恰要合一，這就是美學上的知行合一。

　　整個(ge) 東(dong) 方美學，從(cong) 根源上也是一種“生活美學”。東(dong) 方美學不僅(jin) 是可“知悟”到的人生智慧，更是訴諸“踐行”的現世傳(chuan) 統。這是由於(yu) ，西方美學曾經更關(guan) 注藝術，東(dong) 方美學卻早已聚焦生活。有趣的是，“東(dong) 方美學”這個(ge) 詞卻不是東(dong) 方人提出的，法國曆史學家雷納·格魯塞在1948年《從(cong) 希臘到中國》中最早用過，而後才有東(dong) 方對自身美學傳(chuan) 統的“自覺意識”。由此，也形成了最初的“比較意識”，一說“中國美學重‘形’，日本美學重‘色’，而韓國美學重‘線’”。但實際上，真正連縱起整個(ge) 東(dong) 方美學的內(nei) 核乃為(wei) “生活”，它們(men) 皆為(wei) 一種倡導生活化的“生活美學”。

　　東(dong) 方生活美學關(guan) 注審美與(yu) 生活之間所具有的“不即不離”親(qin) 密關(guan) 係，注重在日常生活中體(ti) 味生活本身的美感。中國的“生活美學”就可以代表東(dong) 方傳(chuan) 統，這種傳(chuan) 統就是一種始終未斷裂的生活傳(chuan) 統。中國古典美學作為(wei) 最“原生態”的生活審美化傳(chuan) 統，形成了一種憂樂(le) 圓融的中國人的生活藝術。

　　生活美學：審美與(yu) 生活不即不離

　　審美與(yu) 生活的不即不離，就是一種既不接近亦不疏遠的關(guan) 聯。中國生活美學，就是強調審美與(yu) 生活之間如此的關(guan) 聯，這裏的“生活”，乃是中國人自己的“生活”;這裏的“美學”，也是中國化的“美學”。

　　生活乃是“生”與(yu) “活”的合一，生與(yu) 活有別，生隻是生物性的，動植物均有生，但隻有人才能活。每個(ge) 人都要“生”，皆在“活”。在漢語的語境裏麵，“生”原初指出生、生命以及生生不息，終極則指生命力與(yu) 生命精神，但根基仍是“生存”。“活”則指生命的狀態，原意為(wei) 活潑潑地，最終指向了有趣味、有境界的“存在”。明末清初著名畫家石濤所說“因人操此蒙養(yang) 生活之權”當中的“生活”，正是此義(yi) 。中國人所理解與(yu) 踐行之“生活”，所言說的就是鳶飛魚躍那般的存在，有著鮮活的內(nei) 涵與(yu) 踐履途徑。

　　人們(men) 不僅(jin) 要“過”生活，要“活著”，而且要“享受”生活，要“生存”。按照法國哲人列維納斯的主張，在西方世界，對古人來說，存在指的是“事物”;對現代人來說，存在指的是“最內(nei) 在的主體(ti) 性”;對當今的人們(men) 來說，存在指的則是“生活”，也就是一種與(yu) 自身、與(yu) 事物的直接私密關(guan) 係。在此意義(yi) 上，中國人其實早就參透了生活的價(jia) 值，由古至今都生活在同一個(ge) 現世的“生活世界”當中，而不執於(yu) 此岸與(yu) 彼岸之分殊，這就是中國人的大智慧。

　　人們(men) 不僅(jin) 過日子，而且還在“經驗”著他們(men) 的生活，絕大多數人的生活是始終不離於(yu) 感性的。列維納斯還說過，所有的享受都是“生存的方式”，但與(yu) 此同時，也是一種“感性”存在。“美學”這個(ge) 詞原本就是感性的意思，美學作為(wei) 學科之本意就是“感性學”。但在中國，卻將“感”學之維度拓展開來，從(cong) 而將之上升到“覺學”之境，而這“感”與(yu) “覺”兩(liang) 麵恰構成“不即不離”之微妙關(guan) 聯。因此，中國的“美學”，就不僅(jin) 是西學的感性之學，而且更是一種感性之智。

　　“生活美學”之所以指向了“幸福”的生活，是因為(wei) ，過生活就是享有生活，並去尋求生活的幸福與(yu) 幸福的生活。幸福本身，就是一個(ge) 美學問題，而非倫(lun) 理問題。由古至今的中國人，皆善於(yu) 從(cong) 生活的各個(ge) 層級當中來發現“生活之美”，去享受“生活之樂(le) ”。中國人的生活智慧，就在於(yu) 將“過生活”過成了“享有生活”。也正因為(wei) 如此，中國的美學在現實的生活世界中得以生長，它本然就是一種活生生的“生活美學”。

　　在這個(ge) 意義(yi) 上，生活美學(抑或東(dong) 方生活美學)不囿於(yu) 西方的感性之學，而更是感性之智，美學恰恰關(guan) 乎“幸福”的追求，並致力於(yu) 讓人們(men) 的生活過得美好。“生活美學”恰是一種研究幸福之學，也是一種實現幸福之道!

　　中國古典生活美學的基本麵向

　　既然中國古典美學從(cong) 本源上說就是一種“活生生”的生活美學，在這個(ge) 根基之上，中國美學可以為(wei) 當今的全球美學貢獻出巨大的力量，因為(wei) 我們(men) 的“美學傳(chuan) 統”就是生活的，我們(men) 的“生活傳(chuan) 統”也是審美的。我們(men) 當代的“生活美學”建構也需以中國古典美學為(wei) 根基，形成一種古與(yu) 今的“視界融合”。

　　“生活美學”中蘊含著華夏傳(chuan) 統的生命意識、生活觀念和人生追求脈絡：一方麵本然呈現出搖曳生姿的古典生活現場之美，另一方麵又指向了其來路、走向和轉化的可能性。這就需要當今中國的美學研究者，一方麵積極地參與(yu) 到與(yu) 國際美學界的最新交流當中，另一方麵又回到本土去挖掘中國古典“生活美學”的資源。

　　中國古典生活美學涵攝了“自然化”(性)、“情感化”(情)和“文化化”(文)三個(ge) 基本的維度，這就非常全麵地覆蓋了從(cong) 生理的、情感的到文化的諸種生活，其基本問題意識便是探討如何實現審美化的生活，由此生成一種憂樂(le) 圓融的生活傳(chuan) 統。這裏的美學就不再是聚焦藝術的“小美學”，而是融入生活的“大美學”。

　　“大美學”主張讓美學真正回歸到其得以自然生長的生活大地之中。當我們(men) 在找回中國人的生活美學傳(chuan) 統時，就是要為(wei) 中國人的生活立“美之心”。中國人的生活美學可以分為(wei) 十個(ge) 基本麵向：天氣時移的“天之美”、鑒人貌態的“人之美”、地緣萬(wan) 物的“地之美”、飲饌品味的“食之美”、長物閑賞的“物之美”、幽居雅集的“居之美”、山水悠遊的“遊之美”、文人雅趣的“文之美”、修身養(yang) 氣的“德之美”和天命修道的“性之美”。通過天、人、地、食、物、居、遊、文、德、性這十個(ge) 方麵，中國人的生活美學大智慧可以被深描出來。這些生活審美化的傳(chuan) 統，其實都是“活著的”傳(chuan) 統。中國文化傳(chuan) 統之所以延續至今，乃由於(yu) 生活的傳(chuan) 統從(cong) 未中斷，審美的傳(chuan) 統從(cong) 未中斷。“生活美學”就是這未斷裂傳(chuan) 統中的精髓所在，或者說，就是這傳(chuan) 統之“感”與(yu) “覺”的精髓。

　　中國既是“禮儀(yi) 之邦”，也是“美善之國”。生活美學也必然在承繼“禮樂(le) 相濟”的華夏悠久傳(chuan) 統中扮演重要角色。■