辯證思維是馬克思主義(yi) 哲學思維方法的精髓，也是中國傳(chuan) 統哲學思維方法的核心。在馬克思主義(yi) 中國化的曆程中，辯證思維是馬克思主義(yi) 理論開拓創新的重要動力。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“要學習(xi) 掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強辯證思維能力，提高駕馭複雜局麵、處理複雜問題的本領。我們(men) 的事業(ye) 越是向縱深發展，就越要不斷增強辯證思維能力。”而要增強辯證思維能力，就必須把握辯證思維的思想內(nei) 涵，並深刻理解辯證思維的文化維度。

　　一

　　辯證思維是將感性、知性與(yu) 理性融為(wei) 一體(ti) 的思維方式，是辯證的方法論與(yu) 認識論的統一，使人在思想觀念中以辯證、係統的方式來看待世界與(yu) 人自身的發展。辯證思維具有反思批判的精神，作為(wei) 馬克思主義(yi) 創始者，馬克思的辯證思維，首先表現為(wei) 對於(yu) 德國古典哲學的批判，特別是對於(yu) 黑格爾和費爾巴哈哲學的批判與(yu) 揚棄，他是在傳(chuan) 統的哲學地基上建構了新的思想世界。因此，在馬克思主義(yi) 理論中，哲學、政治經濟學和科學社會(hui) 主義(yi) 既是相對獨立的思想單元，又是相互統一的思想體(ti) 係。馬克思每一部著作中都充滿了辯證法的精神，這一點在他關(guan) 於(yu) 文化傳(chuan) 統的分析中具有一定的代表性。

　　馬克思在曆史唯物主義(yi) 的視域下，對傳(chuan) 統的思想文化持辯證反思的態度，他在《路易·波拿巴的霧月十八日》中指出：“人們(men) 自己創造自己的曆史，但是他們(men) 並不是隨心所欲地創造，並不是在他們(men) 自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從(cong) 過去承繼下來的條件下創造。一切已死的先輩們(men) 的傳(chuan) 統，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。”馬克思關(guan) 於(yu) 人的創造性與(yu) 文化傳(chuan) 統之間的關(guan) 係，具有曆史性、現實性和辯證性三重維度。

　　從(cong) 曆史性維度來看，馬克思雖然將先輩的傳(chuan) 統，比喻為(wei) 糾纏著活人頭腦的夢魘，但每一代人所創造的文化和思想，總是在之前文化傳(chuan) 統的基礎上形成的。文化傳(chuan) 統對於(yu) 每一個(ge) 時代，每一個(ge) 民族，總是不可或缺的文化基因和根柢，新的思想理論隻有在這種曆史性的基因和根柢上才能得以發展與(yu) 創新。

　　從(cong) 現實性維度來看，曆史總是在創新創造中發展。人既是曆史的劇中人，更是曆史的劇作者。立足於(yu) 文化傳(chuan) 統基礎上的創新是馬克思主義(yi) 引領時代發展的根本路徑。而優(you) 秀傳(chuan) 統文化也必須通過創造性轉化和創新性發展，才能實現自身的曆史性使命。

　　從(cong) 辯證性維度看，馬克思主義(yi) 強調我們(men) 應該客觀地而不是主觀地、發展地而不是靜止地、全麵地而不是片麵地、係統地而不是零散地、普遍聯係地而不是孤立地觀察事物、分析問題、解決(jue) 問題。因此，在如何對待文化傳(chuan) 統上，作為(wei) 中國先進文化積極引領者和踐行者的中國共產(chan) 黨(dang) 人，總是本著科學的態度，大力繼承和弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，致力於(yu) 促進中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化和創新性發展，努力用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人。

　　二

　　辯證思維不僅(jin) 蘊含於(yu) 馬克思主義(yi) 唯物辯證法之中，同樣蘊含於(yu) 中國傳(chuan) 統文化的哲學思維方法之中。中國先秦時期的百家爭(zheng) 鳴，從(cong) 根本而言，既是思想學說的爭(zheng) 鳴，也是思維方式的爭(zheng) 鳴。雖然，諸子百家的思想旨趣有所異同，但辯證思維方式，卻是中國傳(chuan) 統文化思想中最鮮明的特征。無論是儒家的“和而不同”，還是道家的“有無相生”，或者法家的“矛盾之說”，都包含了豐(feng) 富的辯證法思想，也展現了深刻的辯證思維方式。即便是漢武帝罷黜百家、獨尊儒術之後的封建時期，辯證思維依然是中國文化傳(chuan) 統中的主體(ti) 性思維，在中國道統和學統的傳(chuan) 承中發揮著重要作用。

　　中國傳(chuan) 統文化中蘊含的辯證思維和辯證法的精神，融入中國人的思想血脈之中，構成中國價(jia) 值和中國精神的主導性思維方式。同時，科學對待傳(chuan) 統文化，也需要具有辯證的思維方式。雖然不同時期，對於(yu) 傳(chuan) 統文化與(yu) 馬克思主義(yi) 之間的關(guan) 係有著不同的理解，但促進中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化和創新性發展，需要運用辯證思維。在新民主主義(yi) 革命時期，以毛澤東(dong) 同誌為(wei) 代表的中國共產(chan) 黨(dang) 人對馬克思主義(yi) 的接受與(yu) 傳(chuan) 播，也是建立在對傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承基礎之上。毛澤東(dong) 同誌就深刻指出：“我們(men) 是馬克思主義(yi) 的曆史主義(yi) 者，我們(men) 不應當割斷曆史。從(cong) 孔夫子到孫中山，我們(men) 應當給予總結，承繼這一份珍貴的遺產(chan) 。”

　　在新中國的發展曆程中，百花齊放、百家爭(zheng) 鳴一直是文化建設的主要方針。新中國成立後，毛澤東(dong) 等領導人依然辯證地看待馬克思主義(yi) 和中國傳(chuan) 統文化的發展。他在1960年同外國代表團談話時就明確指出，對中國的文化遺產(chan) ，應當充分地利用，批判地利用。這也表明，無論是馬克思主義(yi) 理論，還是中國傳(chuan) 統文化，其中都具有思想性的元素，我們(men) 要善於(yu) 從(cong) 馬克思主義(yi) 經典著作和中國傳(chuan) 統文化經典著作中挖掘思想精髓，持續推動社會(hui) 主義(yi) 文化建設。

　　改革開放之後，經濟建設成為(wei) 黨(dang) 和國家工作的中心，但文化建設和意識形態工作，依然發揮著引領性的作用。經濟建設與(yu) 政治建設、文化建設的均衡發展，成為(wei) 新時期中國特色社會(hui) 主義(yi) 穩定發展的重要保證。鄧小平同誌在1979年就明確提出要堅持百花齊放、推陳出新、洋為(wei) 中用、古為(wei) 今用的文化建設方針。江澤民同誌和胡錦濤同誌也都注重中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化和社會(hui) 主義(yi) 意識形態之間的相互融合與(yu) 辯證發展。

　　中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新時代，習(xi) 近平總書(shu) 記明確指出，要科學對待文化傳(chuan) 統。要堅持古為(wei) 今用、以古鑒今，善於(yu) 把弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化和發展現實文化有機統一起來、緊密結合起來，在繼承中發展，在發展中繼承，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，努力實現傳(chuan) 統文化的創造性轉化、創新性發展。

　　三

　　辯證思維既是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要思想方法和價(jia) 值體(ti) 現，也是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創新發展的重要動力。

　　從(cong) 文化的傳(chuan) 承創新來說，辯證思維能夠促進中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化和創新性發展。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中蘊含的辯證精神使中國文化能夠因時而化，因勢而新。無論是百家爭(zheng) 鳴時期，還是獨尊儒術時期，或者在儒釋道合流時期，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中的辯證思維一直延續不絕，既通過不同流派的思想爭(zheng) 鳴相辯相成，又通過對外來文化的涵容與(yu) 轉化，為(wei) 博大精深的中國精神和中國智慧增強了深厚的文化底蘊和思想底蘊。

　　文化創新的前提是思維方式的創新。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中有“天不變，道亦不變”的形而上學思維方式，但更具有深遠影響的是“窮則變，變則通，通則久”的辯證思維方式。變動不居的辯證思維使中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化始終處於(yu) 自我反思、自我超越的狀態，從(cong) 而與(yu) 時偕行，與(yu) 時俱進。從(cong) 雅斯貝爾斯所說的軸心時代至今，中國文化傳(chuan) 統曆經兩(liang) 千多年風雨，依然屹立於(yu) 世界民族文化之林，並為(wei) 新時代社會(hui) 主義(yi) 意識形態建設提供了重要的思想元素。■