《說文解字》最早保留了9353個(ge) 漢字的字形、讀音、釋義(yi) 的完整資料，是打開中華古代文化典籍的一把鑰匙，也是傳(chuan) 世所有字典的鼻祖。

　　悠悠五千載，浩浩十萬(wan) 種。中華傳(chuan) 統文化是一座巨大的寶庫。讀懂古籍，擷英咀華，打開寶庫的鑰匙在哪裏?那就是《說文解字》等文字學著作。

　　許慎勵誌 ，《說文》傳(chuan) 世

　　東(dong) 漢時代，出現了一個(ge) 文字學巨擘，他就是許慎。許慎字叔重，汝南召陵(今河南省漯河市召陵區姬石鎮許莊村)人。年輕時受業(ye) 於(yu) 賈逵，博覽經籍，受到大學者馬融的推崇，被稱為(wei) “五經無雙許叔重”。他做過郡縣的功曹，被舉(ju) 過孝廉，曾任過太尉南閣祭酒，又升為(wei) 洨長，稱病辭歸。許慎大約在42歲時撰寫(xie) 了《淮南間詁》，又作《五經異義(yi) 》，為(wei) 創作《說文解字》(以下簡稱《說文》)作了大量的前期準備。

　　《說文》寫(xie) 於(yu) 漢和帝永元十二年，漢安帝建光元年九月，他的兒(er) 子許衝(chong) 上《進書(shu) 表》，獻給朝廷。其間經曆22年，許慎嘔心瀝血，默默耕耘，銳意創新，一部皇皇巨著，終於(yu) 問世。

　　《說文》共15卷，收字9353個(ge) ，解說133441字。同時收錄了篆文、籀文、古文、奇字等。其學術創新在於(yu) ：一是創立了540部首，將全部收字，置於(yu) 部首之下。部首檢字法，流傳(chuan) 至今。二是分析字形，提出了“六書(shu) ”(指事、象形、會(hui) 意、形聲、轉注、假借)的造字法。三是訓示字義(yi) ，開創了訓詁學的先河。四是標示音讀，用形聲、讀若、亦聲、直音、省聲、反切(徐鉉依孫愐《唐韻》所作)等來標音。就是說，《說文》開啟了對漢字進行形、音、義(yi) 全麵研究的先河。

　　《說文》影響巨大。唐代李陽冰刊訂《說文》30卷，用篆文書(shu) 寫(xie) 。五代宋初徐鉉校訂《說文》，成為(wei) 官方的通行版本。徐鍇作《說文解字係傳(chuan) 》40卷，成為(wei) 第一個(ge) 注本。清代出現《說文》四大家：段玉裁《說文解字注》，杜門30餘(yu) 年，成就巨著;桂馥作《說文解字義(yi) 證》;王筠撰《說文句讀》;朱駿聲創《說文通訓定聲》，皆成傳(chuan) 世佳作。現代丁福保編著《說文解字詁林》，為(wei) 集大成之作。當代川、鄂兩(liang) 省300人所編 《漢語大字典》，收字5.6萬(wan) ，集《說文》等精義(yi) ，成為(wei) 必備工具書(shu) 。

　　囊括萬(wan) 象，窮究物源

　　許慎自述《說文》“萬(wan) 物鹹睹，靡不兼載”，可以說是東(dong) 漢的百科全書(shu) 。

　　《說文》記載了中華民族先祖的寶貴資料，從(cong) 中可以窺探上古時期的文明。比如從(cong) “女”的字：媧，《說文》“古之神聖女，化萬(wan) 物者也”;薑，《說文》“神農(nong) 居薑水以為(wei) 姓”;姬，《說文》“黃帝居姬水以為(wei) 姓”;嬴，《說文》“少昊氏之姓”;姚，《說文》“虞舜居姚虛，因以為(wei) 姓”;媯，《說文》“虞舜居媯汭，因以為(wei) 氏”;妘，《說文》“祝融之後姓也”;嫄，《說文》“台國之女，周棄母也”;娀，《說文》“帝高辛之妃，契母號也”。這裏告訴我們(men) ，中華人文始祖叫媧，黃帝姓姬，神農(nong) 炎帝姓薑，虞舜姓姚，少昊氏姓嬴，祝融氏姓妘，周朝人的始祖母叫嫄，商朝始祖契母叫娀。可以知道，《說文》記載了中華先祖的出處、姓氏，這是一部從(cong) 女媧、神農(nong) 、黃帝到商周的人文信史;同時也揭示了中華民族的悠久文化。

　　《說文》中保留了大量的國別、氏族等曆史信息。比如，“陳、田”二字，就特別有趣。陳，《說文》“宛丘，舜後媯滿之所封。直珍切”。宛丘，就在今河南淮陽縣。周初胡公媯滿受封於(yu) 陳，時在前1046年。前672年，陳國公子陳完，避難到了齊國，戰國時建立了田齊政權，統治110年。陳，怎麽(me) 就變成了“田”?根據反切，“陳”字的中古擬音為(wei) [ȡǐen]。而《說文》“田，陳也。樹穀曰田。待年切”。其義(yi) 有陳列、田地兩(liang) 個(ge) 解釋。依據反切擬音為(wei) [dien]。可以知道，“陳”“田”兩(liang) 個(ge) 字的讀音，周代及春秋時期，應該是相同的;到了戰國時期，兩(liang) 個(ge) 字的聲紐有了差別;而當今兩(liang) 個(ge) 字的讀音差距就更大了。可知“媯”是古姓;“陳”是國名，以國為(wei) 姓;“陳、田”本同音，後來讀音有了區別。

　　解字釋義(yi) ，確定音讀

　　漢語語音，是世界上最美的語言之一。它的古今四個(ge) 聲調以及平仄的規定，抑揚頓挫，天衣無縫，組成了美妙動聽的樂(le) 章。漢賦、駢文，唐詩、宋詞，戲曲、說唱等，就充分運用了語言的美感。

　　我們(men) 感激《說文》，其中留下了當今最早的讀音記錄。雖然距今已經近2000年，它的聲、韻、調等，都發生了驚人的變化，但是給現代漢語的定音，提供了無比珍貴的第一手資料。

　　比如，北朝民歌《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。”野，《說文》“郊外也。從(cong) 裏予聲。羊者切”。本義(yi) 就是郊外、田野，古今詞義(yi) 沒有變化。根據反切的讀音，可以擬音為(wei) [jǐa]。今音演變為(wei) (yě)。

　　再如，杜牧《山行》：“遠上寒山石徑斜，白雲(yun) 深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅於(yu) 二月花。”斜，《說文》“杼也。從(cong) 鬥餘(yu) 聲。讀若荼。似嗟切”。段玉裁注本作“抒”，本義(yi) 指舀出、傾(qing) 出，引申有傾(qing) 斜、不正義(yi) 。根據反切的規定，可以擬音為(wei) [zǐa]。今音演變為(wei) (xié)。所以，“斜”字的讀音，不可能回到東(dong) 漢、晚唐;也不必為(wei) 了和“家”“花”諧音，而改變音讀，所以隻能按照今音來讀。

　　道德觀念，根深蒂固

　　《說文》中確立的公私價(jia) 值取向、道德觀念，影響深遠。比如，政，《說文》“正也。從(cong) 攴、從(cong) 正，正亦聲”。“政”的本義(yi) ，就是使人端正，就是走正道。不走正道怎麽(me) 辦?這就需要“攴”了。《說文》“攴，小擊也”。批評教育，是“微擊”;打板子，是“小擊”;受刑法，是“大擊”。所以上古時代就出現了著名的司法長官皋陶。

　　《說文》中體(ti) 現的道德觀念，深深植根於(yu) 華夏的沃土之中。公私分明，自古而然。公，《說文》“平分也。從(cong) 八，從(cong) 厶。八猶背也。韓非曰：‘背厶為(wei) 公’”。厶，《說文》“奸衺也。韓非曰：蒼頡作字，自營為(wei) 厶”。上古倉(cang) 頡造字以及戰國晚期韓非子的解釋，精辟透徹，極為(wei) 傳(chuan) 神。謀圖個(ge) 人利益的叫“厶”，與(yu) “厶”相背的就是“公”。《禮記·禮運》中倡揚的“天下為(wei) 公”，人類景仰。化公為(wei) 私，假公濟私，世人不齒。

　　尊老愛幼，世代相傳(chuan) 。老，《說文》“考也。七十曰老”。考，即壽考，指年紀大。幼，《說文》“少也”，即年幼。《孟子·梁惠王上》中說得好：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”天人合一，順應自然

　　《說文》中傳(chuan) 承了華夏民族自春秋戰國時期就存在的思維方式，那就是順應自然，天人合一。

　　對於(yu) “日”，《說文》“實也，太陽之精，不虧(kui) ”。就是說，太陽是實的，由陽氣組成，沒有虧(kui) 缺現象。地球自轉一周叫“晝”;測量日影記時的叫“晷”;推算日月星辰季節的叫“暦”，地球繞太陽公轉一周是365.25日。月，《說文》“闕也，太陰之精”。月亮由陰氣組成，每月有周期性的圓缺變化。每月初一叫“朔”，最後一天叫“晦”，十五日叫“朢”。一個(ge) 朔望月是29.53天，十二個(ge) 朔望月是354.36天。太陽、月亮運行每年相差10.79天，所以十九年有七個(ge) 閏月。二十四節氣就是陰陽合曆，非常科學地解決(jue) 了這個(ge) “日”“月”不同步的問題。從(cong) 哲學上說，“陰”“陽”變化的理論，成為(wei) 《周易》的理論基礎，《係辭上》“一陰一陽之謂道”。更為(wei) 人稱道的是，《周易》的二進位製，和計算機的二進位製，不謀而合。其後，《老子》四十二章中也說“萬(wan) 物負陰而抱陽，衝(chong) 氣以為(wei) 和”。可知《說文》關(guan) 於(yu) “陰”“陽”等的解釋，研究天象，順應自然，創新發展，具有豐(feng) 厚的理論和科學的基礎。

　　由於(yu) 時代的限製，大量的甲骨文、金文、簡帛文字資料彼時尚未出土，因“文獻不足征也”，不少文字本源的說法，偶有失誤。然而瑕不掩瑜，這並不影響《說文》的崇高地位。通過出土文獻的比對，糾正了《說文》的錯誤，筆者以為(wei) ，這也應該是許慎所樂(le) 於(yu) 見到的。■