習(xi) 近平總書(shu) 記在紀念馬克思誕辰200周年大會(hui) 上的講話中指出，“馬克思主義(yi) 博大精深，歸根到底就是一句話，為(wei) 人類求解放”。包括唯物史觀在內(nei) 的馬克思主義(yi) 基本理論，都是馬克思在批判舊哲學舊思想、為(wei) 無產(chan) 階級和人類解放及自由發展探求道路、指明方向的革命實踐中論述和闡發的。人民性是馬克思主義(yi) 最鮮明的品格，實踐性是馬克思主義(yi) 的本質特征。

　　唯物史觀基本思想是馬克思1845年11月至1846年8月寫(xie) 作的《德意誌意識形態》中集中闡發的。1845年春，馬克思《關(guan) 於(yu) 費爾巴哈的提綱》提出科學的“實踐”概念，為(wei) 唯物史觀創立奠定了基礎。這兩(liang) 部著作都是用於(yu) 批判，《提綱》是用於(yu) 批判的提綱，《德意誌意識形態》本身就是由兩(liang) 個(ge) 批判組成的，批判鮑威爾和施蒂納的唯心主義(yi) 曆史觀以及費爾巴哈的人本學唯物主義(yi) ，批判德國當時流行的“真正社會(hui) 主義(yi) ”觀點。這兩(liang) 部著作還有一個(ge) 共同點，就是馬克思生前都沒有發表。

　　馬克思在1859年1月出版的《〈政治經濟學批判〉序言》中對《德意誌意識形態》的寫(xie) 作動因作了說明，“我們(men) 決(jue) 定共同闡明我們(men) 的見解與(yu) 德國哲學的意識形態的見解的對立，實際上是把我們(men) 從(cong) 前的哲學信仰清算一下。這個(ge) 心願是以批判黑格爾以後的哲學的形式來實現的”。馬克思指出，唯物史觀是在批判中得出的結論並用於(yu) 進一步研究的方法。

　　可以看出，唯物史觀本身就是在批判中產(chan) 生的，是在批判舊哲學、批判資產(chan) 階級政治經濟學中產(chan) 生並用於(yu) 進一步批判的工具和方法。全麵科學地理解唯物史觀，必須把馬克思關(guan) 於(yu) 唯物史觀的闡述放在曆史當中，放在馬克思當時的寫(xie) 作背景當中，放在馬克思為(wei) 人類解放和發展尋求道路的實踐當中。如果我們(men) 以此來分析馬克思的唯物史觀，就會(hui) 發現，馬克思的唯物史觀，批判吸收了舊哲學舊思想的合理成分，又在實踐的基礎上把他們(men) 統一了起來。馬克思的唯物史觀，實現了人的解放和發展外在規律性和內(nei) 在能動性的統一，是人的解放和發展實踐運動規律的學說。

　　馬克思的唯物史觀和以前的曆史觀，無論是青年黑格爾派的“自我意識”，還是費爾巴哈的“抽象的人”，不同在於(yu) ，她不像以前那樣，用單一的、抽象的、不變的東(dong) 西來解釋曆史。馬克思把實踐概念引入曆史，指出實踐是人改造外部世界實現自身發展的活動，實踐是人的存在方式，“全部社會(hui) 生活在本質上是實踐的”。唯物史觀認為(wei) ，曆史的前提是“現實的人”，曆史是現實的人的實踐活動的過程和結果。實踐是在曆史中展開的，是在社會(hui) 關(guan) 係中進行的。人的本質，隻能在社會(hui) 關(guan) 係中體(ti) 現，“人的本質，在現實性上是社會(hui) 關(guan) 係的總和”。唯物史觀用“活動”，用“實踐”來解釋曆史，就抓住了曆史的本質，克服了以往曆史觀單一、抽象、不變的缺點，成為(wei) 辯證的、唯物的曆史觀。唯物史觀的這個(ge) “物”，不是抽象的單一物，而是“客觀的實踐活動”。實踐的前提是客觀的，她是前人活動的結果，是後人前進的基礎。實踐的主體(ti) 又是能動的，她按照自己的目標改造外部客觀世界，實現自己的理想。實踐又是變動的，人在不斷的實踐中改造外部世界，也在不斷的實踐中豐(feng) 富、完善和發展自己，最終實現人的解放和自由全麵發展。實踐是唯物史觀首要的基本的概念，唯物史觀是人的解放和發展實踐運動規律的學說。

　　唯物史觀被歪曲為(wei) “經濟決(jue) 定論”，是因為(wei) 他們(men) 沒有科學理解馬克思的實踐概念，片麵理解馬克思的部分論述。唯物史觀的前提是現實的人，現實的人是在曆史實踐中、是在社會(hui) 關(guan) 係中實現解放和發展的，現實的人在實踐中獲得物質財富和精神財富滿足自己，在社會(hui) 關(guan) 係中豐(feng) 富和完善自己的本質。現實的人解放和發展程度，取決(jue) 於(yu) 實踐的深入和社會(hui) 關(guan) 係的豐(feng) 富程度。物質生產(chan) 實踐是最基本的實踐活動，物質生產(chan) 力發展階段製約著生產(chan) 方式，製約著人們(men) 的生產(chan) 關(guan) 係組成。生產(chan) 力決(jue) 定生產(chan) 關(guan) 係，這個(ge) “決(jue) 定”本質上是一種製約性決(jue) 定，而不是推動性決(jue) 定。客觀生產(chan) 力(製約)決(jue) 定的生產(chan) 資料所有製關(guan) 係，製約著我們(men) 獲取財富的方式和數量，製約著我們(men) 社會(hui) 關(guan) 係的豐(feng) 富，製約著我們(men) 的解放和發展。馬克思一直強調，“人們(men) 自己創造自己的曆史，但是他們(men) 並不是隨心所欲地創造，並不是在他們(men) 自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從(cong) 過去繼承下來的條件下創造”。作為(wei) 客觀存在的社會(hui) 生產(chan) 力狀況，製約著我們(men) 走多遠、走多高。生產(chan) 力生產(chan) 關(guan) 係的矛盾運動規律對社會(hui) 發展的決(jue) 定也是一種製約性決(jue) 定，製約著人們(men) 前進的步伐。生產(chan) 力生產(chan) 關(guan) 係的矛盾運動，作為(wei) 基礎，推動人的解放和發展，作為(wei) 客觀前提，製約著人的進一步解放和發展。

　　人是在曆史中、在實踐中尋求解放和發展的。那推動曆史發展的，推動人的解放和發展的是什麽(me) 呢?是我們(men) 人自身。曆史是人的曆史，而不是脫離人的什麽(me) 神秘力量的曆史。曆史的發展是人的發展，是人在曆史實踐中自身的解放和發展。曆史的發展動力也不能到曆史之外去尋找，而應該從(cong) 人身上去找，人自身解放和發展的需要是曆史發展的動力。“曆史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”曆史是前人創造的，我們(men) 隻能自己創造自己的曆史。我們(men) 立足曆史和現實，確立我們(men) 的奮鬥目標。既不能胸無大誌、任憑命運擺布，又不能好高騖遠、脫離客觀實際。曆史是人民創造的。“人民對美好生活的向往，就是我們(men) 的奮鬥目標”。曆史上的偉(wei) 大人物都是在把握曆史大勢和趨勢、代表大多數人的利益和願望基礎上，不懈奮鬥，在推動曆史前進中成就自己的。

　　馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》《德意誌意識形態》《共產(chan) 黨(dang) 宣言》中都對作為(wei) 人類解放和自由全麵發展前景的共產(chan) 主義(yi) 作了描述和論述。在《宣言》中，馬克思恩格斯把人的自由發展作為(wei) 共產(chan) 主義(yi) 的本質特征，“在那裏，每個(ge) 人的自由發展是一切人自由發展的條件”。共產(chan) 主義(yi) 不僅(jin) 是一種理想，還是一種現實的運動。唯物史觀是人的解放和發展規律的學說，隻有堅持唯物史觀，才能實現人的解放和發展，實現共產(chan) 主義(yi) 。■