習(xi) 近平總書(shu) 記在看望參加全國政協十三屆二次會(hui) 議的文化藝術界、社會(hui) 科學界委員時強調，文化文藝和哲學社會(hui) 科學要做到堅持與(yu) 時代同步伐、以人民為(wei) 中心、以精品奉獻人民、用明德引領風尚。作為(wei) 一名哲學社會(hui) 科學工作者特別是一名文學研究工作者，我認為(wei) ，在“四個(ge) 堅持”中，“堅持以精品奉獻人民”是另外三個(ge) “堅持”的具體(ti) 體(ti) 現與(yu) 衡量標準;貫徹落實“四個(ge) 堅持”最終要落實到“以精品奉獻人民”上。

　　“精品”出之於(yu) “靈魂的創作”。習(xi) 近平總書(shu) 記強調指出：“一個(ge) 國家、一個(ge) 民族不能沒有靈魂。文化文藝工作、哲學社會(hui) 科學工作就屬於(yu) 培根鑄魂的工作。”這裏點出了文藝創作和哲學社會(hui) 科學工作的本質和責任擔當，即文藝創作和哲學社會(hui) 科學研究，從(cong) 根本上來講，是一項“精神事業(ye) ”，需要進入“靈魂”的層麵和境界。單就文學研究而言，真正的精品無不出之於(yu) “靈魂的創作”，無不具有“培根鑄魂”的作用。“靈魂的創作”，是一種大精神、大境界、大擔當，可以用宋人張載的“橫渠四句”來概括;而以習(xi) 近平總書(shu) 記的期許來講、以我們(men) 今天的時代要求來看，就是“為(wei) 國家立心，為(wei) 民族鑄魂”，樹立高遠的理想追求和深沉的家國情懷，為(wei) 時代畫像、為(wei) 時代立傳(chuan) 、為(wei) 時代明德。如此說來，文學研究中的“靈魂的創作”，既是一種使命擔當，又是一種精神揚厲，更是一種學問境界。但是，一段時間以來，在市場經濟大潮麵前，學術界受消費主義(yi) 思潮影響出現了一股追求急功近利的浮躁之風，走捷徑、搞速成，或者以大而無當的規模效應博取學術GDP而取勝，或者熱衷於(yu) 製造話語泡沫來炒作自己，而沒有真正把心思和精力用於(yu) 專(zhuan) 心致誌地治學，做有思想、有根基、有深度、有建樹的學問上來，致使學術研究出現短平快、淺表化、碎片化現象，以致空有“大派頭”，卻不見“大作品”，這些無不對文學研究的學術創新和學科建設帶來許多消極的甚至是負麵的影響。習(xi) 近平總書(shu) 記提出的要求再次提醒我們(men) ，要對浮躁的學術之風保持高度警惕，沉下心來潛心治學，下苦功、使真功，敬於(yu) 業(ye) 、勤於(yu) 業(ye) 、精於(yu) 業(ye) 。隻有如此，才有可能進行“靈魂上的創作”，才能為(wei) 人民奉獻學術精品。

　　“精品”要有鮮明的時代特征。首先，真正的學術精品要具有現實性，能夠反映現實、觀照現實，並有利於(yu) 解決(jue) 現實問題,能夠承擔起時代與(yu) 現實所賦予的學術使命。為(wei) 此，哲學社會(hui) 科學工作者要走出象牙塔，多接地氣，不要隻圍著概念打轉、在話語圈裏“死循環”，而應該對不斷出現的新情況、新問題持續高度關(guan) 注。其次，真正的學術精品要具有本土性，要立足中國現實，回到中國語境，植根中國大地，把中國精神、中國價(jia) 值、中國力量闡釋好。比如，對於(yu) 中國文學理論研究來說，在這方麵就要特別重視對馬克思主義(yi) 文論中國化的研究。最後，真正的學術精品在理論上要具有文化自主性和學術獨創性。“行成於(yu) 思毀於(yu) 隨”，對於(yu) 中國文學研究來說，尤其是文學批評理論研究來說，要堅持文化自信、文化自為(wei) ，不做西方文論的“傳(chuan) 聲筒”，在中國幾千年文學傳(chuan) 統的土壤上深耕細作，在獨立思考中推進新時代中國文論的自主創新。

　　“精品”要在正本清源、守正創新的基礎上產(chan) 生。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“作為(wei) 精神事業(ye) ，文化文藝、哲學社會(hui) 科學當然就是一個(ge) 靈魂的創作，一是不能沒有，一是不能混亂(luan) 。”這就涉及人文學術研究中正本清源、守正創新的問題。在相當長一段時間裏，各種錯誤思潮在學界製造了不少混亂(luan) ，即以文學理論批評研究而言，出現了唯西方文論之馬首是瞻的現象，認為(wei) 隻有西方的當代文化、文論學說才是當下文論研究中唯一應該尊崇的東(dong) 西，而經典馬克思主義(yi) 似乎過時了，對中國化馬克思主義(yi) 文論則往往不屑一提。這種思想傾(qing) 向和認知立場其實在學理上很難站住腳，研究實踐中更是往往導致價(jia) 值偏離的現象。保持我們(men) 的民族特色，保持馬克思主義(yi) 的思想理論根基，才能保持吸收外來文化的選擇能力，讓我們(men) 的研究成果集聚能量，煥發新的文化生命力。新時代人文學術研究植根於(yu) 以經典馬克思主義(yi) 、中國化馬克思主義(yi) 、中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化為(wei) 養(yang) 分的土壤之上。我們(men) 應該充分重視對經典馬克思主義(yi) 的研究，重視對習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想的研究，重視對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化進行創造性轉化和創新性發展。特別是習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想，是時代性與(yu) 經典性高度統一的馬克思主義(yi) ，是21世紀的中國馬克思主義(yi) ，我們(men) 必須以其為(wei) 指導，將其融會(hui) 貫通到學術創新和創作之中。

　　生產(chan) 真正為(wei) 人民群眾(zhong) 所需要、所接受的“精品”。哲學社會(hui) 科學研究，除了努力生產(chan) 高、精、深、尖、獨的學術精品而外，還必須時時刻刻不忘為(wei) 人民大眾(zhong) 生產(chan) 所需要的學術食糧。中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新時代，人民對包括人文社會(hui) 科學在內(nei) 的文化有了更高的需求，這也對我們(men) 文學研究工作者提出了更高的要求。習(xi) 近平總書(shu) 記強調要“把學問寫(xie) 進群眾(zhong) 心坎裏”，對於(yu) 文學研究來說，普及工作顯然是“把學問寫(xie) 進群眾(zhong) 心坎裏”的重要途徑之一，也是為(wei) 人民服務意識的一種重要體(ti) 現。專(zhuan) 業(ye) 性強、精而深的研究成果當然體(ti) 現學術的專(zhuan) 業(ye) 水準而不可或缺，但是能為(wei) 人民群眾(zhong) 喜聞樂(le) 見、廣為(wei) 傳(chuan) 讀的普及性研究成果也是非常需要的，並且不妨礙成為(wei) 學術精品。我長期在文學研究所、外國文學研究所工作，這兩(liang) 個(ge) 研究所在中外文學經典研究方麵做了大量普及性工作，所產(chan) 生的諸如《唐詩選》《唐宋詞選》等，已經成為(wei) 具有經典性的普及性學術讀物，深為(wei) 社會(hui) 大眾(zhong) 所喜愛。因此，人文社會(hui) 科學研究應該把普及性工作放到一個(ge) 重要位置，力爭(zheng) 生產(chan) 出讓人民大眾(zhong) 喜歡讀、讀得懂、反複讀的成果，為(wei) 人民奉獻普及性的學術精品。新中國成立70年來，中國文學研究取得了長足的發展，獲得了豐(feng) 厚的成果，我們(men) 應該把這些研究成果轉化為(wei) 滿足人民群眾(zhong) 文化需求的精神食糧，使其在培根鑄魂、以文化人、以文育人等方麵發揮重要作用。

　　“偉(wei) 大的事業(ye) 需要偉(wei) 大的精神。”哲學社會(hui) 科學工作者隻有把個(ge) 人的學術理想同國家前途、民族命運緊緊結合在一起，同人民福祉緊緊結合在一起，牢固樹立學術精品意識，努力做對國家、對民族、對人民有貢獻的學問家，才能真正肩負起啟迪思想、陶冶情操、溫潤心靈的重要職責，真正承擔起培根鑄魂、以文化人、以學輔世的使命，才能為(wei) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 偉(wei) 大事業(ye) 和中華民族偉(wei) 大複興(xing) 奉獻具有鮮活生命力並能傳(chuan) 之久遠的學術精品。■