思想的位置，彰顯出思想的特征與(yu) 意義(yi) 。在精神世界的深層，思想體(ti) 現出穩定性;在認識鏈條的高端，思想體(ti) 現出深刻性;在價(jia) 值理念的核心，思想體(ti) 現出統領性。思想的穩定性、深刻性與(yu) 統領性，恰是思想的功能與(yu) 意義(yi) 之所在。

　　追問思想是什麽(me) ，必然涉及思想的位置問題。事物的位置，有具象與(yu) 抽象之分，有顯性與(yu) 隱性之別。前者是指事物所在或所占的物理方位，是事物可以衡量、有形可見的實體(ti) 處所，如一座山坐落在哪兒(er) 、一本書(shu) 放在什麽(me) 地方等。後者一般是指事物在一種秩序中的分量、在特定格局中的價(jia) 值等，如一座山或一本書(shu) 在同類物品、在一定區域和領域內(nei) ，占有什麽(me) 地位，發揮什麽(me) 作用，具有何種意義(yi) 等。

　　具象事物(一座山或一本書(shu) )的具象位置與(yu) 抽象位置既有聯係又有所區別，思想不能視為(wei) 具象事物，也就不宜用具象位置來表征，比如，一部著作闡述了一種思想，我們(men) 卻不能說這種思想在那個(ge) 書(shu) 架上(那部著作所放的具象位置)。與(yu) 具象事物有實體(ti) 方位、有可測量的物理尺度不同，思想作為(wei) 一種思維活動與(yu) 思維成果，其位置帶有抽象特征，是在抽象位置意義(yi) 上，看它所在何處、所處方位、所具價(jia) 值。

　　思想的位置，與(yu) 思想是什麽(me) 及思想的屬性緊密相關(guan) 。沿著思想在精神領域、思想是認識活動、思想蘊涵價(jia) 值傾(qing) 向的基本思路，我們(men) 可以大抵這樣判定：思想的位置在精神世界的深層、在認識鏈條的高端、在價(jia) 值理念的核心。

　　在精神世界內(nei) ，思想位處深層。精神世界之博大，亦如物質世界之豐(feng) 富。人的心理層麵的感受、認識層麵的思維、倫(lun) 理層麵的道德、審美層麵的評價(jia) 、信仰層麵的追求、意誌層麵的堅韌，甚至無意識狀態下的盲目、不自主情形下的失序、極端環境中的心智缺失等等，都涵蓋在精神世界之中。恩格斯說“政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發展是以經濟發展為(wei) 基礎的”，指明的是精神形態的多種多樣。在精神世界所涵納的所有類別、形態及表現形式中，從(cong) 不自主到自主、從(cong) 非理性到理性、從(cong) 盲目失序到理智規範、從(cong) 表層感受到深層思維，會(hui) 構成一個(ge) 漸次趨向深刻、愈來愈加穩定的排列結構，最終指向位處底部、深層的理論、思想。拋開與(yu) 理論的細微差別不論，思想所以位處精神世界的深層，在於(yu) 它是理念性存在、是理智性思考、是本質性揭示、是規律性把握，在於(yu) 它是客觀存在反映在人的意識中並經過思維活動而形成的觀念體(ti) 係，在於(yu) 它能夠深入到事物的內(nei) 裏與(yu) 深層並以揭示本性、抓住要害、直抵關(guan) 鍵為(wei) 己任。與(yu) 其他多種多樣的精神類別、形態及表現形式比較來看，進展到思想領地，形成思想成果並發揮思想作用的精神呈現，一定不是表層的、不是偶然的、不是單純形式的、不是純粹主觀的。

　　在認識鏈條裏，思想身在高端。人的認識在實踐基礎上起步，先由感覺、知覺、表象形成為(wei) 感性認識，再經概念、判斷、推理而達到理性認識。在這樣一個(ge) 依次遞進、逐步上升的認識鏈條裏，隻有達至理性階段，我們(men) 的認識才能凝練為(wei) 觀點、思考，才會(hui) 凝結為(wei) 理念、理論。在理性階段的諸多認識形式與(yu) 成果中，思想與(yu) 理論、理念無異，都是反映事物本質和規律的係統化認識，我們(men) 也常常把它們(men) 通用或相互替代。然而，在是否構建客觀世界新的圖畫、是否具有改變現存狀態之衝(chong) 動方麵，理性認識成果由此會(hui) 發生分野，思想在此重要關(guan) 口時的價(jia) 值與(yu) 意義(yi) 由此呈現。這時候，能夠稱之為(wei) 思想的和應該稱之為(wei) 思想的，必然是那種對客體(ti) 能夠進行主觀改造、能動性地去構建未來發展圖景的理性認識成果，是能夠對客觀世界予以規劃與(yu) 設計、予以預測與(yu) 展望的那些內(nei) 容。這一部分理性認識成果內(nei) 容，誠如黑格爾所言，具有“堅定性和規定性”，它“首先是知性的思維”，但卻“並不僅(jin) 是老停滯在知性的階段”，這就是思想，就是列寧所說是“人給自己構成世界的客觀圖畫”的那一部分。如此來看，在“去粗取精、去偽(wei) 存真、由此及彼、由表及裏”的認識鏈條中，思想是最後才能到達的地方，思想成為(wei) 認識過程、認識活動的理想歸處。處在這一位置的思想，既集聚了認識的真理性特征，又展示出直接現實性的品格。

　　在價(jia) 值理念中，思想貴為(wei) 核心。主體(ti) 與(yu) 客體(ti) 在實踐認識過程中形成的價(jia) 值關(guan) 係，是價(jia) 值理念的現實基礎。價(jia) 值理念經由需要、評價(jia) 、認知而升華，形成為(wei) 穩定而持久的判斷標準，是人認識事物、辨別是非的一種思維取向和行為(wei) 抉擇。價(jia) 值理念已經超越價(jia) 值意識，指向人的理性辨析與(yu) 理性選擇。而在豐(feng) 富多樣的價(jia) 值理念中，亦有低端、中端、高端等不同層級的理念在發揮著不同的作用。與(yu) 人類共有的價(jia) 值理念(如不盜竊、不欺騙等)、群體(ti) 組織需要合力維護的價(jia) 值理念(如群體(ti) 利益為(wei) 先、互相幫助等)相區別，價(jia) 值理念中最重要、最根本的內(nei) 容，當是與(yu) 人的理想、信念、信仰聯係最緊密的部分，這無疑是觸及事物本質、揭示發展規律、全視域把握曆史進程、具有明確價(jia) 值導向的思想。理想信念是人的精神之鈣，要補足理想信念精神之鈣，必須以深信不疑的科學認識為(wei) 之奠基，以篤信不改的真理思維為(wei) 之築路。作為(wei) 最深刻、最係統、最理智的思想，在價(jia) 值理念中如同世界觀、人生觀，發揮著統領作用，發揮著導向、規範、凝聚、激勵作用。在思想身上，實現了客觀反映與(yu) 主體(ti) 追求的統一，達到了真理認識與(yu) 價(jia) 值判斷的一致，取得了規律趨向與(yu) 主觀努力的結合。在價(jia) 值理念中貴為(wei) 核心的思想，能夠直接作用於(yu) 理想、信念、信仰的確立，對理想、信念、信仰給予有力的支持和堅固的支撐。■