《貞觀政要》是我國古代一部非常著名的典籍，其內(nei) 容主要記述貞觀年間唐太宗君臣關(guan) 於(yu) 治理國家問題的一些議論和思考，內(nei) 容包括國家治理中內(nei) 政、外交的方方麵麵，涉及政治、經濟、軍(jun) 事、倫(lun) 理、教育等各個(ge) 領域。它是研究中國政治思想史、社會(hui) 思想史、經濟思想史、倫(lun) 理思想史和軍(jun) 事思想史等學科的重要史料，同時也是了解唐朝初年社會(hui) 基本狀況的不可或缺的曆史文獻。

　　(一)

　　《貞觀政要》的作者，是唐代著名史學家吳兢。吳兢，為(wei) 汴州浚儀(yi) (今河南開封)人，曆經高宗、武後、中宗、睿宗、玄宗五朝。《舊唐書(shu) 》中說他年輕時便“勵誌勤學，博通經史”，後經魏元忠、朱敬則舉(ju) 薦，擔任史官。除了《貞觀政要》之外，吳兢還修撰或參與(yu) 修撰了《則天實錄》《中宗實錄》《睿宗實錄》《唐史》等，修改了《梁史》《齊史》《周史》《陳史》和《隋史》，是中國曆史上一位崇尚簡約、秉筆直書(shu) 的史學家。

　　吳兢作《貞觀政要》的意圖很明確，就是為(wei) 了“以史照今”“史教論勸”，《貞觀政要》所作時代，處在唐朝極盛而將衰的曆史時間點上，此時的唐朝社會(hui) 雖然表麵依然興(xing) 旺，但危機實已暗藏，吳兢敏銳地發現了唐朝內(nei) 在衰退的趨勢，為(wei) 求唐朝長治久安而懷憂患而著此書(shu) 。貞觀年間的盛世與(yu) 吳兢所處時代相距並不久遠，文字留存十分豐(feng) 富，但他認為(wei) 唐太宗的治國理政的寶貴經驗並沒有得到認真總結，效法唐太宗的治國成功經驗比遠溯堯舜、文王要重要得多。於(yu) 是，吳兢沒有按照曆史發展的時間鏈條敘述貞觀之史，而是選擇君道、任賢等一係列為(wei) 君日常專(zhuan) 題進行歸類，其中既有較“大史”更為(wei) 詳實的曆史資料，又有內(nei) 涵豐(feng) 富的政治觀點和治理經驗。

　　(二)

　　《貞觀政要》共10卷，分為(wei) 40篇，每篇的篇名揭示了該篇的基本內(nei) 容，內(nei) 容大體(ti) 相近的若幹篇合為(wei) 一卷。第一卷，有《君道》《政體(ti) 》2篇。《君道》是全書(shu) 的綱，論述為(wei) 君之道，所以居全書(shu) 之首。《政體(ti) 》篇則揭示朝廷政治機構的運轉程序和規範。第二卷，有《任賢》《求諫》《納諫》3篇，說明君王對臣下應有的態度，指出君臣契合方可興(xing) 國之道。第三卷，有《君臣鑒戒》《擇官》《封建》3篇，揭示出君王與(yu) 臣下各自應有的責任與(yu) 義(yi) 務。第四卷，有《太子諸王定分》《尊敬師傅》《教戒太子諸王》《規諫太子》4篇，從(cong) 不同側(ce) 麵論述皇朝王位繼承人問題。第五卷，有《仁義(yi) 》《忠義(yi) 》《孝友》《公平》《誠信》5篇，講的是以德治國問題，記錄了唐太宗對仁義(yi) 忠孝觀念，以及這種觀念的政治實用價(jia) 值的高度重視。第六卷，有《儉(jian) 約》《謙讓》《仁惻》《慎所好》《慎言語》等9篇，揭示統治者的個(ge) 人修養(yang) 對於(yu) 政治的重大影響。第七卷，有《崇儒學》《文史》《禮樂(le) 》3篇，講的是文化建設及禮樂(le) 教化問題。第八卷，有《務農(nong) 》《刑法》等5篇，揭示了治國的幾條大政方針，突出了以重農(nong) 為(wei) 基本國策和堅持法律的嚴(yan) 肅性的思想。第九卷，有《征伐》《安邊》2篇，講軍(jun) 事和外交問題，也包括如何處理朝廷與(yu) 周邊少數民族政權的關(guan) 係問題。第十卷，有《行幸》《畋獵》《災祥》《慎終》4篇，談論君王的行幸活動和需要正確看待的祥瑞災異，以及晚年問題。全書(shu) 40篇，以《慎終》結束與(yu) 開篇《君道》前後呼應，頗有深意，其中暗涵警示和鞭策唐玄宗勵精圖治之意。

　　(三)

　　從(cong) 當今的治國、強國戰略回觀《貞觀政要》，這一處於(yu) 大唐興(xing) 盛時期的經典著作為(wei) 我們(men) 提供了許多有益啟示，書(shu) 中以敘述為(wei) 主的風格使得我們(men) 能夠更為(wei) 客觀地看待曆史、感悟曆史、學習(xi) 曆史。細細思索可以發現，《貞觀政要》重點闡述了三大戰略關(guan) 係，即上下戰略關(guan) 係、左右戰略關(guan) 係以及內(nei) 外戰略關(guan) 係。這三大關(guan) 係的處理使得唐太宗能夠妥善解決(jue) 好國家與(yu) 人民、國家與(yu) 人才、文德與(yu) 武功之間的矛盾，三大關(guan) 係統籌治國理政的各個(ge) 方麵，是治國策略的根骨所在。

　　其一，《貞觀政要》中的上下戰略關(guan) 係。書(shu) 中討論的治國問題是全麵而細致的，但究其根本，首推上下關(guan) 係。其開卷先論《君道》，“為(wei) 君之道，必須先存百姓”。他引用唐太宗的言論說明為(wei) 君之重在於(yu) “存百姓”，不能損害百姓來供養(yang) 自己，所以民存君存，民亡君亡、民富君富。上下關(guan) 係戰略解決(jue) 的是國家存亡問題，在之後的各個(ge) 篇章中，唐太宗一再論及前朝的教訓，可見他極為(wei) 重視這一戰略關(guan) 係，以至於(yu) 對於(yu) 由君王私事引起的百姓關(guan) 注的事件他都謹慎處理。針對這一戰略關(guan) 係，《貞觀政要》提出安定天下必定先正為(wei) 君者自身，而正己必須清心寡欲、虛心納諫，這是處理上下戰略關(guan) 係的具體(ti) 方法，“未有身正而影曲，上治而下亂(luan) 者”，就是說治國之策最主要的戰略論是要處理百姓問題，而處理百姓問題的方法論又回到了國君本身，所以，國君和百姓的上下關(guan) 係本質上是一體(ti) 的、不可分割的。對於(yu) 上下關(guan) 係戰略的重視和妥善處理，吳兢認為(wei) 是太宗作為(wei) 明君的關(guan) 鍵。

　　其二，《貞觀政要》中的左右戰略關(guan) 係。吳兢在書(shu) 中重點討論了國君任賢的問題，即左右戰略關(guan) 係問題。他將其列為(wei) 君道和政體(ti) 之後，可見他十分重視這一層關(guan) 係。他列舉(ju) 唐太宗任人唯賢的事跡，強調為(wei) 政得賢人輔佐的重要性。對於(yu) 一個(ge) 國家或者組織來說，人才是非常重要的，古代君王禮賢下士的事例不勝枚舉(ju) ，這是曆代“善治”之君的共識。書(shu) 中描述了唐太宗對於(yu) 人才的渴求和善待，如果說第一篇是闡述為(wei) 君者應與(yu) 百姓為(wei) 一體(ti) ，那麽(me) 任賢一篇中就是強調對待人才要像對待自身一樣。在選拔人才的時候，不求全責備、不用自身長處衡量別人，根據能力提拔任用，不使關(guan) 係遠、地位低的人產(chan) 生阻隔。借助眾(zhong) 多人才的智慧增加自身的才幹是唐太宗作為(wei) 明君的一條重要經驗，所以吳兢提到了魏征的一句話：“大廈雲(yun) 構，非一木之枝;帝王之功，非一士之略。”《貞觀政要》中的左右關(guan) 係戰略，起於(yu) 君王求諫、主動納諫，中經群臣直言敢諫，終而達到上下通而為(wei) 一的治理境界。君主好學能知一人之智有限，於(yu) 是能容;君主能容則群臣無畏犯君之怒，於(yu) 是能補;臣補君失則上下齊心而一致，於(yu) 是能通。唐太宗愛民、能容、好學，以賢臣補自身不足，才促成了貞觀之治的出現。

　　其三，《貞觀政要》中的內(nei) 外戰略關(guan) 係。在內(nei) 外戰略關(guan) 係的處理上，《貞觀政要》認為(wei) 是內(nei) 主而外賓，孜孜不倦地提高內(nei) 在修養(yang) ，則外來的困境自然迎刃而解。“古者聖哲之主，皆亦近取諸身，故能遠體(ti) 諸物”“未聞身治而國亂(luan) 者”，作者在述過為(wei) 君、任賢之後，依然討論的是為(wei) 君的修養(yang) 問題。全書(shu) 十卷，前六卷都是在討論正己，後四卷闡述因此而產(chan) 生的政策方針部署。可見，吳兢認為(wei) ，君主的自身修養(yang) 是治國才能的根本，方針的製定則是由認識修養(yang) 的提高而自然而然進行的實際部署。書(shu) 中對唐太宗政策方針進行了概述，其中有修文、崇儒、禮治、法寬、休養(yang) 生息、安民、懷柔安邊等等，都是與(yu) 前六章個(ge) 人修養(yang) 的對應，是對個(ge) 人修養(yang) 的擴大化。可以看出，吳兢是從(cong) 儒家“內(nei) 聖外王”的角度來寫(xie) 《貞觀政要》的，認為(wei) 政策與(yu) 內(nei) 在修養(yang) 是一體(ti) 的、密不可分的。書(shu) 中唐太宗認為(wei) 農(nong) 業(ye) 是安民、治國的根本，他非常重視農(nong) 業(ye) 生產(chan) 。唐太宗認為(wei) ：“凡事皆須務本。國以人為(wei) 本，人以衣食為(wei) 本，凡營衣食，以不失時為(wei) 本。夫不失時者，在人君簡靜乃可致耳，若兵戈屢動，土木不息，而欲不奪農(nong) 時，其可得乎?”唐太宗在兵戈擾攘之後，把自己的簡靜無為(wei) ，推廣為(wei) 對天下民眾(zhong) 實行輕徭薄賦、休養(yang) 生息的政策，獲得了良好的實踐效果。貞觀後期天下穀倉(cang) 堆積如山，民生富足堪比盛世，吳兢認為(wei) 這是唐太宗正己而治天下的成功作為(wei) 所致。■