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　　“我將無我，不負人民”，短短八個(ge) 字，言簡意賅地道出了中國共產(chan) 黨(dang) 人精神世界的辯證法，提綱挈領地詮釋了全心全意為(wei) 人民服務的根本宗旨，鮮明體(ti) 現了黨(dang) 性和人民性的高度統一，成為(wei) 新時代中國共產(chan) 黨(dang) 人精神族譜的最新表達。

　　3月22日，習(xi) 近平總書(shu) 記在羅馬會(hui) 見意大利眾(zhong) 議長菲科時談到，我願意做到一個(ge) “無我”的狀態，為(wei) 中國的發展奉獻自己。“我將無我，不負人民”，八個(ge) 字底蘊深厚、意涵豐(feng) 厚，值得深究。

　　中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化視野下“我”與(yu) “無我”

　　王國維在《人間詞話》中提出“有我之境”和“無我之境”兩(liang) 種境界：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩;無我之境，以物觀物，故不知何者為(wei) 我，何者為(wei) 物。”“有我”與(yu) “無我”，可以用來品評詩詞境界，也可以作為(wei) 衡量做人境界的標準。

　　在佛家看來，“無我”是指世界一切事物都沒有獨立的實在自體(ti) ，都是因緣和合而生。道家經典也有類似對“無我”的論述。《老子》有雲(yun) ：“聖人常無心，以百姓心為(wei) 心。”另外，《莊子·逍遙遊》有“至人無己，神人無功，聖人無名”的說法，與(yu) “無我”近似。至人、神人、聖人，三者名異實同，都是指破除自我執念、摒棄功名束縛，追求絕對自由、物我相忘的境界。

　　事實上，先秦儒家也有關(guan) 於(yu) “無我”的論述。《論語·子罕》中記載：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。”朱熹認為(wei) ，這裏的“毋”有誤，應當依據《史記》中的記載作“無”，因為(wei) “聖人絕此四者，何用禁止”。這樣看來，“毋我”即是“無我”。《論語》中這句話的意思是，孔子能夠杜絕四事：憑空臆測、武斷絕對、固執拘泥、自以為(wei) 是。朱熹在《四書(shu) 章句集注》中引用了張載的觀點“四者有一焉，則與(yu) 天地不相似”，因為(wei) 聖人“與(yu) 天地合其德，與(yu) 日月合其明，與(yu) 四時合其序，與(yu) 鬼神合其吉凶”。法則天地，成為(wei) 一個(ge) 頂天立地的大人，這是儒家修身的目的。天地最大的德行則是“無私”，正如《禮記·孔子閑居》所雲(yun) ：“天無私覆，地無私載，日月無私照”“士而懷居，不足以為(wei) 士矣”，不能隻想著自己的一己私利，在修為(wei) 上要“大其心”“誌於(yu) 道”。詩聖杜甫的“安得廣廈千萬(wan) 間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼!何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”，範仲淹的“不以物喜，不以己悲”“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ”，體(ti) 現的就是典型的儒家“無我”思想。範仲淹作為(wei) 宋學開山、士林領袖，他開風氣之先，文章論議，必本儒宗仁義(yi) ;並以其人格魅力言傳(chuan) 身教，一生孜孜於(yu) 傳(chuan) 道授業(ye) ，悉心培養(yang) 和薦拔人才;乃至晚年“田園未立”，居無定所，臨(lin) 終《遺表》一言不及私事，以實際行動彰顯了“無我”的人格境界。

　　朱熹在《四書(shu) 章句集注》中引用過先賢的一個(ge) 觀點：“士之品大概有三：誌於(yu) 道德者，功名不足以累其心;誌於(yu) 功名者，富貴不足以累其心;誌於(yu) 富貴而已者，則亦無所不至矣。”他將讀書(shu) 人的境界分為(wei) 三個(ge) 層次，誌於(yu) 富貴、誌於(yu) 功名和誌於(yu) 道德。宋儒程明道有雲(yun) ：“君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。”以“廓然大公”“物來順應”八個(ge) 字概括最高明的君子之學。

　　“我”與(yu) “無我”是何關(guan) 係?曾國藩對“己欲立而立人、己欲達而達人”中“立”“達”二字的理解是：“立者，發奮自強，站得住也;達者，辦事圓融，行得通也。”類似的，“有我”則立，立誌、立得住;“無我”則達，通達、行得通。“有我”好比是圓心，“無我”好比是半徑，畫出來的圓有多大，就看我們(men) 立的誌向是否堅定、圓心是否牢靠，就看我們(men) 的境界格局有多大、能夠把握的舞台有多大。

　　革命文化和社會(hui) 主義(yi) 先進文化視野下“我”與(yu) “無我”

　　“哲學家們(men) 隻是用不同的方式解釋世界，而問題在於(yu) 改變世界。”改變世界包括改變主觀世界和客觀世界兩(liang) 個(ge) 部分。在改造客觀世界的同時改造主觀世界，以改造主觀世界的成果推動客觀世界的改造，協同推進社會(hui) 革命和自我革命，這是共產(chan) 黨(dang) 人肩負的偉(wei) 大使命。

　　1835年，17歲的馬克思寫(xie) 了《青年在選擇職業(ye) 時的考慮》一文，表達了為(wei) 人類服務的崇高理想：“在選擇職業(ye) 時，我們(men) 應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們(men) 自身的完美。不應認為(wei) ，這兩(liang) 種利益是敵對的，互相衝(chong) 突的，一種利益必須消滅另一種的;人類的天性本來就是這樣的：人們(men) 隻有為(wei) 同時代人的完美、為(wei) 他們(men) 的幸福而工作，才能使自己也達到完美。”“曆史承認那些為(wei) 共同目標勞動因而自己變得高尚的人是偉(wei) 大人物;經驗讚美那些為(wei) 大多數人帶來幸福的人是最幸福的人。”立誌“為(wei) 人類福利而勞動”，將人類的幸福和自身的完美二者有機結合起來，這是青年馬克思版本的“我將無我，不負人民”。

　　1951年7月，毛澤東(dong) 在與(yu) 湖南第一師範的老同學談話時，說到1912年在湖南圖書(shu) 館自學的經曆，坦言當時最大的收獲是第一次看到世界地圖，震撼之餘(yu) 不禁感歎廣大人民的痛苦生活，產(chan) 生了通過革命來改變社會(hui) 的使命感，從(cong) 而“下定這樣的決(jue) 心：我將以一生的力量為(wei) 痛苦的人民服務，將革命事業(ye) 奮鬥到底”。正因為(wei) 共產(chan) 黨(dang) 人不論遇著何事，總是以群眾(zhong) 的利益為(wei) 考慮問題的出發點，因此就能獲得廣大人民群眾(zhong) 的衷心擁護，這就是其事業(ye) 必然獲得勝利的根據。

　　“我將無我，不負人民”，是大公無私、樂(le) 於(yu) 奉獻，更是習(xi) 近平總書(shu) 記強調的“心中有民、一切為(wei) 民”。中國共產(chan) 黨(dang) 人把自己完全融入到為(wei) 中國人民謀幸福、為(wei) 中華民族謀複興(xing) 之中，把滿腔激情完全投入到以人民為(wei) 中心的發展中去，“我”已化在滾滾時代大潮之中。“待到山花爛漫時，她在叢(cong) 中笑。”這既是“有我”的姿態，也是“無我”的境界。

　　擔當有為(wei) 是積極改造客觀世界，寧靜淡泊是積極改造主觀世界。前者要求我們(men) 效法乾道，自強不息;後者要求我們(men) 效法坤道，厚德載物。“我”與(yu) “無我”的辯證統一，在中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化、革命文化和社會(hui) 主義(yi) 先進文化中可謂一以貫之，它已經深深融入中華民族的血脈和靈魂，成為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的豐(feng) 富滋養(yang) 。

　　中國共產(chan) 黨(dang) 人精神族譜的新時代表達

　　習(xi) 近平總書(shu) 記在紀念五四運動100周年大會(hui) 上的重要講話中指出，止於(yu) 至善，是中華民族始終不變的人格追求。“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的曆史擔當，二者都是習(xi) 近平總書(shu) 記所強調的，缺一不可。“功成必定有我”則敢於(yu) 擔當，“功成不必在我”則不計名利，二者統一於(yu) 新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 的偉(wei) 大事業(ye) 之中，統一於(yu) 全心全意為(wei) 人民服務的偉(wei) 大實踐之中。“我將無我，不負人民”，短短八個(ge) 字，言簡意賅地道出了中國共產(chan) 黨(dang) 人精神世界的辯證法，提綱挈領地詮釋了全心全意為(wei) 人民服務的根本宗旨，鮮明體(ti) 現了黨(dang) 性和人民性的高度統一。

　　習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“我們(men) 黨(dang) 作為(wei) 馬克思主義(yi) 執政黨(dang) ，不但要有強大的真理力量，而且要有強大的人格力量。”“共產(chan) 黨(dang) 人擁有人格力量，才能無愧於(yu) 自己的稱號，才能贏得人民讚譽。”真理力量與(yu) 人格力量有機統一，真理靠人格力量增其光輝，人格靠真理力量把其航向。如果用杠杆原理來類比真理力量和人格力量的話，前者如重力，後者如力臂。理論和實踐都表明，杠杆的力臂越長，撬動真理的力量也就越大，正所謂“人能弘道，非道弘人”。恩格斯也曾經說過，槍自己是不會(hui) 動的，需要有勇敢的心和強有力的手。“有我”之擔當、“無我”之境界，可謂新時代中國共產(chan) 黨(dang) 人人格力量的兩(liang) 大支點。

　　“我將無我，不負人民”，出發點在“人民”，落腳點也在“人民”，這是新時代中國共產(chan) 黨(dang) 人人格的鮮明價(jia) 值指向。“思想境界提高了，道德修養(yang) 加強了，對個(ge) 人的名譽、地位、利益等問題就會(hui) 想得透、看得淡，知所趨、知所避、知所守，不為(wei) 名所累、不為(wei) 利所困、不為(wei) 情所惑，就能自覺把精力最大限度地用來為(wei) 國家和人民勤奮工作，而不去斤斤計較個(ge) 人得失，不去利用手中的權力牟取私利。”習(xi) 近平總書(shu) 記的這段話，可謂是對“我將無我，不負人民”的生動解釋。馬克思恩格斯指出：“過去的一切運動都是少數人的，或者為(wei) 少數人謀利益的運動。無產(chan) 階級的運動是絕大多數人的，為(wei) 絕大多數人謀利益的獨立的運動。”中國共產(chan) 黨(dang) 的興(xing) 起，中國共產(chan) 黨(dang) 領導人民搞新民主主義(yi) 進而搞社會(hui) 主義(yi) ，初心和使命就是為(wei) 中國人民謀幸福，為(wei) 中華民族謀複興(xing) 。

　　習(xi) 近平總書(shu) 記強調：“衡量黨(dang) 性強弱的根本尺子是公、私二字。”“作為(wei) 黨(dang) 的幹部，就是要講大公無私、公私分明、先公後私、公而忘私，隻有一心為(wei) 公、事事出於(yu) 公心，才能坦蕩做人、謹慎用權，才能光明正大、堂堂正正。”“大公無私、公私分明、先公後私、公而忘私”。“公私分明”就是要不踩紅線、不越底線，這是第一重境界;“先公後私”就是要吃苦在前、享受在後，這是第二重境界;“公而忘私”就是毫不利己、專(zhuan) 門利人，這是第三重境界;“大公無私”就是要鞠躬盡瘁、死而後已，這是最高境界。這四重境界，為(wei) 新時代中國共產(chan) 黨(dang) 人提升人生境界指明了方向，也為(wei) 達到“無我”的精神狀態提供了切實可行的路線圖。