五四運動狂飆般的呐喊聲早已散去，五四運動精神卻一直沉浸在中華民族奮鬥的血脈裏。今年是五四運動100周年，我們(men) 回望那段曆史，重溫100年前那段激情燃燒的歲月，加深對五四運動曆史意義(yi) 和時代價(jia) 值的認識，可以更好推動新時代中國青年繼承五四精神，擔負起實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的曆史重任。

　　一

　　習(xi) 近平總書(shu) 記在中共中央政治局第十四次集體(ti) 學習(xi) 時指出，100年前爆發的五四運動，是一場以先進青年知識分子為(wei) 先鋒、廣大人民群眾(zhong) 參加的徹底反帝反封建的偉(wei) 大愛國革命運動。五四運動對當代中國發展進步具有深遠影響。

　　為(wei) 什麽(me) 會(hui) 爆發五四運動呢?說白了，就是為(wei) 著反對帝國主義(yi) 和封建主義(yi) 。這一運動所帶來的影響和效應，確是震天撼地、彪炳史冊(ce) 的。五四運動的功績，倘用一句話來概括，那就是開啟並推動中國反帝反封建的資產(chan) 階級民主革命進入到了新階段。“五四運動是在當時世界革命號召之下,是在俄國革命號召之下,是在列寧號召之下發生的。五四運動是當時無產(chan) 階級世界革命的一部分。五四運動時期雖然還沒有中國共產(chan) 黨(dang) ，但是已經有了大批的讚成俄國革命的具有初步共產(chan) 主義(yi) 思想的知識分子。五四運動，在其開始，是共產(chan) 主義(yi) 的知識分子、革命的小資產(chan) 階級知識分子和資產(chan) 階級知識分子(他們(men) 是當時運動中的右翼)三部分人的統一戰線的革命運動。它的弱點，就在隻限於(yu) 知識分子，沒有工人農(nong) 民參加。但發展到六三運動時，就不但是知識分子，而且有廣大的無產(chan) 階級、小資產(chan) 階級和資產(chan) 階級參加，成了全國範圍的革命運動了。五四運動所進行的文化革命則是徹底地反對封建文化的運動，自有中國曆史以來，還沒有過這樣偉(wei) 大而徹底的文化革命。”(《毛澤東(dong) 選集》第2卷，人民出版社1991年版，第699-700頁)

　　五四運動之所以能成為(wei) 一場轟轟烈烈的文化革新運動，同它是中國反帝反封建資產(chan) 階級民主革命的一種新表現形式是密不可分的。那個(ge) 時期，由於(yu) 新的社會(hui) 力量的生長和發展，致使資產(chan) 階級民主革命出現了由工人階級、學生群眾(zhong) 和新興(xing) 民族資產(chan) 階級組成的一個(ge) 龐大陣營。尤其是十月革命後湧現出一批初具共產(chan) 主義(yi) 思想的知識分子，他們(men) 成為(wei) 運動中的“關(guan) 鍵少數”，成為(wei) 運動中實際的發起者、鼓動者和組織者。數十萬(wan) 首先覺醒的愛國青年學生，英勇地站在運動的前頭呼喊與(yu) 抗爭(zheng) ，起到了“先鋒隊的作用”和“帶頭作用”。(同上書(shu) ，第565頁)覺悟了的無產(chan) 階級作為(wei) 獨立的政治力量第一次登上曆史舞台，成為(wei) 贏得鬥爭(zheng) 勝利的決(jue) 定性力量。如果我們(men) 再聯係到“五四運動是在思想上和幹部上準備了一九二一年中國共產(chan) 黨(dang) 的成立，又準備了五卅運動和北伐戰爭(zheng) ”(同上書(shu) ，第700頁)的論斷，聯係到“建立中國共產(chan) 黨(dang) 、成立中華人民共和國、推進改革開放和中國特色社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) ，是五四運動以來我國發生的三大曆史性事件，是近代以來實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的三大裏程碑”(習(xi) 近平：《在慶祝改革開放40周年大會(hui) 上的講話》，《求是》2018年第24期)的論斷，那麽(me) ，我們(men) 就有理由在反觀和比較五四運動與(yu) 以往革命不同之處的時候，在深入梳理五四運動精神脈絡的時候，充分認識到五四運動的確是比先前的所有革命都大大地前進了一步，充分認識到五四運動與(yu) 其後百年間的重大曆史性事件都是有著深刻的內(nei) 在聯係的。

　　二

　　那麽(me) ，應該怎麽(me) 看待五四運動的曆史意義(yi) 呢?

　　要回答這個(ge) 問題，關(guan) 鍵是要看它給中國現代思想史提供了哪些新的東(dong) 西。五四運動從(cong) 形式上看是學生的愛國運動，但從(cong) 整個(ge) 社會(hui) 背景和社會(hui) 發展狀況來說，它的作用和影響卻遠遠不止於(yu) 此。五四運動波及中國思想文化選擇、政治發展方向、社會(hui) 經濟潮流、倫(lun) 理道德教育等多個(ge) 領域，尤其對中國共產(chan) 黨(dang) 的建立和發展所起的作用是極為(wei) 突出的。

　　五四精神的基本核心是愛國主義(yi) 。五四運動所體(ti) 現的愛國主義(yi) 精神，既是中華民族百折不撓、自強不息精神的生動體(ti) 現，也是注入了新的世界觀因素的結果。“振興(xing) 中華”的口號，是孫中山先生於(yu) 1894年在《興(xing) 中會(hui) 宣言》中最早提出來的。從(cong) 那以後，大多數愛國誌士無不以此為(wei) 終生奮鬥的目標。可以說，中國自此之後的一切革命鬥爭(zheng) ，無一不是為(wei) 了振興(xing) 中華民族;所取得的一切進步和成就，無一不是受它的催動和鼓舞。站在這個(ge) 角度，我們(men) 也可以把五四精神概括為(wei) 三點，即憂國憂民的愛國情懷，無私奉獻的社會(hui) 責任感，以及追尋時代潮流的科學民主精神。

　　五四精神的形成以及它所以能夠帶來破天荒的變化和巨大影響，原因是多方麵的。其中最重要、最根本的原因，就是由於(yu) 五四運動的開展為(wei) 馬克思主義(yi) 在中國的傳(chuan) 播敞開了大門，從(cong) 而為(wei) 改變中國近代曆史的航向與(yu) 航程創造了前所未有的條件。這一點，是決(jue) 定五四運動在中國現代思想史上樹立開先河的地位、在整個(ge) 中國思想史上豎起“現代”的明確界標的根源。

　　眾(zhong) 所周知，自從(cong) 國門洞開以來，中國的先進分子不斷地向西方學習(xi) ，追求進步，探索救國救民的真理。可是，無論是甲午中日戰爭(zheng) 還是戊戌維新變法，無論是義(yi) 和團運動還是辛亥革命，都沒能拯救中華民族於(yu) 水火，中國仍處在半殖民地半封建社會(hui) 的境地。究其原因，歸根結底是前麵這些運動都沒有跨越舊思想的藩籬，都沒有先進世界觀的指導，因之，徹底地進行反對帝國主義(yi) 和封建主義(yi) 的鬥爭(zheng) 是不可能的。

　　五四運動就不同了。早在“五四”前夜，李大釗就第一個(ge) 在中國的大地上舉(ju) 起了馬克思主義(yi) 大旗，撰寫(xie) 了《庶民的勝利》《我的馬克思主義(yi) 觀》等多篇振聾發聵的文章;五四運動期間，一批初具共產(chan) 主義(yi) 思想的知識分子，如鄧中夏、張太雷、陳潭秋、瞿秋白、張聞天、周恩來、沈澤民、馬駿等人，已經成為(wei) 學生運動的中堅;“五四”過後，被譽為(wei) 五四運動“總司令”的陳獨秀，也宣布自己站到了馬克思主義(yi) 旗幟之下。隨後，在“五四”影響下的新文化運動，更是令馬克思主義(yi) 學說在思想界和知識分子中得到廣泛傳(chuan) 播。雖然其傳(chuan) 播過程並非風平浪靜，但經過多次論戰，馬克思主義(yi) 非但沒有銷聲匿跡、偃旗息鼓，反而在中國以摧枯拉朽的磅礴之勢迅速風行開來。

　　五四運動中湧現的一批具有進步思想的知識分子，迅速轉變為(wei) 馬克思主義(yi) 者，開始自覺地到工人群眾(zhong) 中去宣傳(chuan) 馬克思主義(yi) ，組織和領導工人運動。這促進了馬克思主義(yi) 與(yu) 中國革命道路選擇的結合，為(wei) 中國共產(chan) 黨(dang) 的誕生、為(wei) 中國共產(chan) 黨(dang) 在新民主主義(yi) 時期的指導思想的確定，提供了極大的助力，實際地推進了中國邁入現代社會(hui) 的步伐。

　　今天，當我們(men) 回顧百年前那場五四運動的時候，不難發現，以往研究得出的結論，是站得住腳的，是不容懷疑的。這個(ge) 結論是：五四運動大大提高了中國人民的覺悟，特別是初具共產(chan) 主義(yi) 思想的知識分子，認識到無產(chan) 階級力量的強大，他們(men) 到工人群眾(zhong) 中宣傳(chuan) 馬克思列寧主義(yi) 並進行組織工作，促進了馬克思列寧主義(yi) 和中國工人運動的結合，從(cong) 而為(wei) 中國共產(chan) 黨(dang) 的成立創造了階級上、思想上和幹部上的條件。這個(ge) 結論的價(jia) 值之一，在於(yu) 它把五四運動的曆史功績和意義(yi) 揭示了出來。

　　三

　　“在中國文化戰線或思想戰線上，‘五四’以前和‘五四’以後，構成了兩(liang) 個(ge) 不同的曆史時期。”(《毛澤東(dong) 選集》第2卷，人民出版社1991年版，第696頁)這一判斷的根據是，“五四”以前，中國文化戰線上的鬥爭(zheng) ，是資產(chan) 階級領導的新文化同封建階級的舊文化的鬥爭(zheng) 。這一時期的新文化是舊民主主義(yi) 性質的文化，屬於(yu) 世界資產(chan) 階級的資本主義(yi) 文化革命的一部分。“五四”以後情況就不然了。“五四”以後的新文化，是新民主主義(yi) 性質的文化，屬於(yu) 世界無產(chan) 階級的社會(hui) 主義(yi) 文化革命的一部分。中國產(chan) 生了完全嶄新的文化生力軍(jun) ，而這個(ge) 反帝反封建文化新軍(jun) 的“盟長”的資格，落到了無產(chan) 階級文化思想的肩上。這裏的“無產(chan) 階級文化思想”，就是中國共產(chan) 黨(dang) 人領導的共產(chan) 主義(yi) 文化思想，即共產(chan) 主義(yi) 的世界觀和社會(hui) 革命論。而“這支生力軍(jun) 在社會(hui) 科學領域和文學藝術領域中，不論在哲學方麵，在經濟學方麵，在政治學方麵，在軍(jun) 事學方麵，在曆史學方麵，在文學方麵，在藝術方麵(又不論是戲劇，是電影，是音樂(le) ，是雕刻，是繪畫)，都有了極大的發展。……這個(ge) 文化新軍(jun) 的鋒芒所向，從(cong) 思想到形式(文字等)，無不起了極大的革命。其聲勢之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵的。其動員之廣大，超過中國任何曆史時代。……這是鐵一般的事實，誰也否認不了的”。(同上書(shu) ，第697—698頁)盡管這時的資產(chan) 階級頑固派毫無常識又無比狂妄地叫囂：“收起”共產(chan) 主義(yi) 。可是，共產(chan) 主義(yi) 思想體(ti) 係和社會(hui) 製度，卻以排山倒海之勢，雷霆萬(wan) 鈞之力，磅礴於(yu) 全世界，而葆其美妙的青春。對此，毛澤東(dong) 同誌曾這樣總結道：“中國自有科學的共產(chan) 主義(yi) 以來，人們(men) 的眼界是提高了，中國革命也改變了麵目。中國的民主革命，沒有共產(chan) 主義(yi) 去指導是決(jue) 不能成功的，更不必說革命的後一階段了。這也就是資產(chan) 階級頑固派為(wei) 什麽(me) 要那樣叫囂和要求‘收起’它的原因。”(同上書(shu) ，第686頁)從(cong) 這裏，我們(men) 可以清楚地看出，馬克思主義(yi) (或曰共產(chan) 主義(yi) )的世界觀和革命論，對中國社會(hui) 變革和文化發展具有何等突出的重要性。

　　自鴉片戰爭(zheng) 以來，中國的資產(chan) 階級民主革命經曆了多個(ge) 階段，各個(ge) 發展階段也都有各自的若幹特點。但各階段“其中最重要的區別就在於(yu) 共產(chan) 黨(dang) 出現以前及其以後”。(同上書(shu) ，第559頁)也就是說，共產(chan) 黨(dang) 的出現，是中國民主革命從(cong) 屢遭失敗轉折到勝利方向的起點，是舊民主主義(yi) 革命和新民主主義(yi) 革命的分水嶺。換言之，隻有中國共產(chan) 黨(dang) 才能徹底推翻半殖民地半封建社會(hui) ，建立獨立的民主國家;隻有中國共產(chan) 黨(dang) ，才能實現中國通過完成新民主主義(yi) 革命而邁向社會(hui) 主義(yi) 製度的“兩(liang) 步走”。這無疑就是中國共產(chan) 黨(dang) 成為(wei) 其“出現以前及其以後”民主革命各發展階段特點中的“最重要的區別”。那麽(me) ，究竟是什麽(me) 原因使中國共產(chan) 黨(dang) 人有了實踐這種宏偉(wei) “兩(liang) 步走”綱領的勇氣、信心和能力?按照毛澤東(dong) 同誌的說法，那就是因為(wei) 有了馬克思主義(yi) 的指導，才能“走曆史必由之路。”(同上書(shu) ，第559頁)

　　四

　　嚴(yan) 格說來，五四運動時代有兩(liang) 股潮流，一股是革命的潮流，一股是逆動的潮流。我們(men) 不妨從(cong) “五四”時期的文化論爭(zheng) 中，看一看這兩(liang) 股潮流的較量以及中國現代文化發展方向選擇的曆史規定性。

　　一個(ge) 時代文化方向的選擇，不是哪位思想家靈機一動拍腦袋構想出來的，也不是哪位思想家移植照搬外國某種模式就可以奏效的。文化方向的選擇，歸根結底是經濟、社會(hui) 、曆史變動的結果。“五四”時期的文化論爭(zheng) ，本質上是從(cong) 文化的角度就整個(ge) 國家是否需要改革以及如何進行改革展開的一場大辯論。“五四”時期，為(wei) 什麽(me) 守舊派抵製新文化在中國的傳(chuan) 播行不通呢? 為(wei) 什麽(me) 以傅斯年、胡適等人為(wei) 代表的資產(chan) 階級學者，雖也認為(wei) 守舊派的觀點是“閉眼瞎說”，極力主張文化上“全盤西化”，但在實踐上也沒能行得通呢?為(wei) 什麽(me) 像梁啟超、張君勱等人那樣既反對社會(hui) 主義(yi) 取代資本主義(yi) ，又譴責資本主義(yi) 腐朽與(yu) 沒落，而主張以中國古代文明和吸收一切西方文明，來構建一種所謂“新文明”，這種折衷主義(yi) 的方案也成為(wei) 一種泡影了呢?其根本原因就在於(yu) ，這些文化方向的選擇都沒能跟中國當時社會(hui) 和經濟生活變化的大趨勢取得內(nei) 在的一致性。所以，盡管五四運動時期關(guan) 於(yu) “救治中國”“再造文明”的“方案”和現代文化發展方向選擇的“路線圖”很多，但真正觸及痛處，真正切合中國國情，並真正在未來的社會(hui) 變革和文化衍進中發揮了實際作用的見解，還是出現在了那些以無產(chan) 階級世界觀為(wei) 主導的社會(hui) 主義(yi) (它的前一步是新民主主義(yi) )新文化的思想家身上。

　　瞿秋白說：“二十世紀以來，物質文明發展到百病叢(cong) 生。‘文明問題’就已經不單在書(shu) 本上討論，而且有無產(chan) 階級的社會(hui) 主義(yi) 運動實際上來求解決(jue) 了。”(《現代文明的問題與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 》，《東(dong) 方雜誌》1924年1月第21卷第1號)他還說：“隻有世界革命，東(dong) 方民族方能免殖民地之禍，方能正確的為(wei) 大多數勞動平民應用科學，以破宗法社會(hui) 封建製度的遺跡。方能得真正文化的發展。”“所以必須以正確的社會(hui) 科學的方法，自然科學的方法，為(wei) 勞動平民的利益，而應用之於(yu) 實際運動，……如此，方是行向新文化的道路。”(《東(dong) 方文化與(yu) 世界革命》，《新青年》季刊，1923年6月第1期)可見，文化問題上的革新主張，是作為(wei) 政治和經濟上變革的輿論準備和思想先導而存在的，它關(guan) 乎國家的前途和民族的命運，馬克思主義(yi) 的主張是最為(wei) 可行的。

　　從(cong) 五四運動開始，中國思想界對中國現代文化發展方向的選擇上發生了巨大變化。而這種變化中，最為(wei) 亮眼的就是早期馬克思主義(yi) 者對中國社會(hui) 發展出路和文化更新問題給出的答案。陳獨秀開始摒棄“全盤西化”說的影響，在駁斥新舊道德調和論的同時，開始指出西方社會(hui) 的一切不良現象正是由“私有製度之下的舊道德造成的”。“現在他們(men) 前途的光明，正是要拋棄私有製度之下的一個(ge) 人一階級一國家利己主義(yi) 的舊道德，開發那公有、互助、富有同情心、利他心的新道德”。(《調和論與(yu) 舊道德》，《新青年》1919年12月第7卷第1號)李大釗更是從(cong) 唯物史觀的高度，對新文化運動的曆史必然性做出了科學的理性分析。他認為(wei) ，“直到十九世紀後半，這最高道德的要求之本質才有了正確的說明，為(wei) 此說明的兩(liang) 位學者就是達爾文與(yu) 馬克思。”(《物質變動與(yu) 道德變動》，《新潮》1919年12月第2卷第2號)在《由經濟上解釋中國近代思想變動的原因》一文中，李大釗不僅(jin) 剖析了中國新思想代替舊思想、新文化代替舊文化的客觀必然性，而且明確指出了近代中國隻有社會(hui) 大變動一條路可走。並進而指出：“曉得中國今日在世界經濟上，實立於(yu) 將為(wei) 世界的無產(chan) 階級的地位。我們(men) 應該研究如何使世界的生產(chan) 手段和生產(chan) 機關(guan) 同中國勞工發生關(guan) 係。”“新思想是應經濟的新狀態社會(hui) 的新要求發生的”。(《由經濟上解釋中國近代思想變動的原因》，《新青年》1920年1月第7卷第2號)尤為(wei) 難能可貴地預示了社會(hui) 主義(yi) 文化和無產(chan) 階級的曆史地位和光輝前景。

　　五

　　回顧曆史我們(men) 可以清晰地看到，盡管五四運動前後關(guan) 於(yu) 東(dong) 西方文化的論戰經曆了一些波折，盡管中國在文化更新問題上要比其他的國家來得複雜，也盡管在文化戰線上衝(chong) 鋒陷陣的先進戰士們(men) 其理論深度和廣度還很不夠，但五四運動之後，沒有哪一派勢力能像早期共產(chan) 主義(yi) 者那樣拿出真正有價(jia) 值的文化觀點與(yu) 主張，沒有哪一派勢力能像早期共產(chan) 主義(yi) 者那樣對中國未來文化選擇的藍圖做出如此高瞻遠矚又準確明了的勾勒與(yu) 判斷，這是無法抹煞的事實。這筆“先驅者的遺產(chan) ”，是“革命史上的豐(feng) 碑”，它代表著五四運動的方向，代表著當時文化戰線最高的思想成就，代表著早期馬克思主義(yi) 者和中國共產(chan) 黨(dang) 人的初心。

　　學界長期以來習(xi) 慣把五四精神簡單稱之為(wei) “科學”“民主”精神，這在一般意義(yi) 上講是不錯的。因為(wei) 五四時期的代表人物，確實高舉(ju) 了“德先生”和“賽先生”兩(liang) 麵旗幟。但就五四運動的全景來看，不難發現，同樣是張揚“科學”和“民主”，其內(nei) 裏，各派實際的涵義(yi) 是頗為(wei) 分歧、很不一樣的。實用主義(yi) 、實證主義(yi) 、進化論思想、西方民主等各種學說都有，五花八門。其中，惟有以李大釗等人為(wei) 代表的早期共產(chan) 主義(yi) 者，操持的是新式的思想武器，並把目光投向了科學的唯物史觀和工農(nong) 勞動群眾(zhong) 當家作主的社會(hui) 主義(yi) 民主上麵，這才賦予了五四運動以真正的魂魄。

　　這個(ge) 結論，是實事求是的。這個(ge) 結論，不僅(jin) 從(cong) 五四運動的大量文獻資料中可以得到察考，而且也為(wei) 五四運動以來百年中國現代社會(hui) 和思想文化波瀾壯闊的曆史所證明。

　　六

　　習(xi) 近平總書(shu) 記強調五四運動是我國近現代史上具有裏程碑意義(yi) 的重大事件，五四精神是五四運動創造的寶貴精神財富。五四運動倡導的愛國、進步、民主、科學思想對實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 中國夢的重大意義(yi) ，是新時代激勵人民奮勇前進的精神力量。

　　我們(men) 總結和回顧五四運動100年的經驗和教訓，不難發現，處在中國曆史變遷關(guan) 節點上的五四運動，正是由於(yu) 其核心有了先進的世界觀和革命論指導，它才提出了對中國現代文化發展方向和現代社會(hui) 製度選擇的科學訴求，它才激勵了新的階級力量的代表勇敢地登上曆史舞台，它才預示了古老而青春的中國將在革命的烈焰中誕生，它才宣告了不屈奮鬥的中華民族將迎來偉(wei) 大複興(xing) 。

　　曆史的腳印擺在那裏，曆史的篇章擺在那裏。五四運動兩(liang) 年之後，中國共產(chan) 黨(dang) 誕生了;五四運動三十年之後，中華人民共和國成立了;五四運動六十年之後，中國又踏上了改革開放的民族偉(wei) 大複興(xing) 的新征程。這些變革，說到底都是馬克思主義(yi) 在中國的勝利。習(xi) 近平總書(shu) 記說得好：“從(cong) 五四運動到中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新時代，中華民族迎來了從(cong) 站起來、富起來到強起來的偉(wei) 大飛躍。這在中華民族發展史上、在人類社會(hui) 發展史上都是劃時代的。”(習(xi) 近平：《在北京大學師生座談會(hui) 上的講話》，2018年5月2日)這個(ge) 飛躍的事實本身，證明了從(cong) 五四運動發軔的中國現代文化，“隻能由無產(chan) 階級的文化思想即共產(chan) 主義(yi) 思想去領導，任何別的階級的文化思想都是不能領導了的”(《毛澤東(dong) 選集》第2卷，人民出版社1991年版，第698頁)這一結論的極端正確性。同時，也證明了我國社會(hui) 進步與(yu) “我國哲學社會(hui) 科學堅持以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導，是近代以來我國發展曆程賦予的規定性和必然性”(習(xi) 近平：《在哲學社會(hui) 科學工作座談會(hui) 上的講話》，2016年5月17日)這一結論的無比科學性。

　　中華民族偉(wei) 大複興(xing) ，絕不是輕輕鬆鬆、敲鑼打鼓就能實現的，我們(men) 必須準備付出更為(wei) 艱巨和更為(wei) 艱苦的努力。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“當前，改革發展穩定任務之重、矛盾風險挑戰之多、治國理政考驗之大都是前所未有的。我們(men) 要贏得優(you) 勢、贏得主動、贏得未來，必須不斷提高運用馬克思主義(yi) 分析和解決(jue) 實際問題的能力，不斷提高運用科學理論指導我們(men) 應對重大挑戰、抵禦重大風險、克服重大阻力、化解重大矛盾、解決(jue) 重大問題的能力，以更寬廣的視野、更長遠的眼光來思考把握未來發展麵臨(lin) 的一係列重大問題，不斷堅定馬克思主義(yi) 信仰和共產(chan) 主義(yi) 理想。”(習(xi) 近平：《在紀念馬克思誕辰200周年大會(hui) 上的講話》，2018年5月4日)這是我們(men) 克敵製勝、永葆青春活力的看家法寶和基本經驗。

　　當代青年是同新時代共同前進的一代。這代青年所麵臨(lin) 的這個(ge) 新時代，既是近代以來中華民族發展的最好時代，也是實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的關(guan) 鍵時代。1939年5月，毛澤東(dong) 在延安慶賀模範青年大會(hui) 上曾說：“中國的青年運動有很好的革命傳(chuan) 統，這個(ge) 傳(chuan) 統就是‘永久奮鬥’。我們(men) 共產(chan) 黨(dang) 是繼承這個(ge) 傳(chuan) 統的，現在傳(chuan) 下來了，以後更要繼續傳(chuan) 下去。”(《毛澤東(dong) 文集》第2卷，人民出版社1993年版，第190頁)實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的中國夢，這是我們(men) 這代人難得的曆史際遇。每個(ge) 青年都應當珍惜這個(ge) 偉(wei) 大的時代，爭(zheng) 做“永久奮鬥”這一光榮革命傳(chuan) 統的繼承人。

　　正是基於(yu) 此，習(xi) 近平總書(shu) 記在五四運動95周年的時候，曾經語重心長地說過這樣一段話：“廣大青年對五四運動的最好紀念，就是在黨(dang) 的領導下，勇做走在時代前列的奮進者、開拓者、奉獻者，以執著的信念、優(you) 良的品德、豐(feng) 富的知識、過硬的本領，同全國各族人民一道，擔負起曆史重任，讓五四精神放射出更加奪目的時代光芒。”(習(xi) 近平：《青年要自覺踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀——在北京大學師生座談會(hui) 上的講話》，2014年5月4日)我們(men) 應該把這一親(qin) 切的叮囑牢牢地記在心裏。■