習(xi) 近平總書(shu) 記在黨(dang) 的十九大報告中明確指出，要“推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展”，這為(wei) 我國文化建設事業(ye) 的發展指明了方向。傳(chuan) 統文化是一個(ge) 民族寶貴的精神財富，是維係民族生存和發展的精神紐帶。中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新時代，我們(men) 應當且必須樹立科學的繼承發展觀，推動傳(chuan) 統文化進行創造性轉化、創新性發展。

　　根據時代特征進行創造性轉化和創新性發展，是保持傳(chuan) 統文化生命力的一般規律

　　中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承與(yu) 發展的本質就是要完成創造性轉化、實現創新性發展，這是由文化發展規律、中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路和不斷推進現代化事業(ye) 共同決(jue) 定的。

　　首先，傳(chuan) 統文化作為(wei) 較穩定的人類精神文明集合，有其自身的發展規律。從(cong) 曆時態來講，傳(chuan) 統文化是指相對於(yu) 現代文化而言的曆史積澱下來的文化;從(cong) 共時態上來講，傳(chuan) 統文化是指一個(ge) 民族經過演化而最終呈現出來的、凸顯民族氣質和民族風格的，能夠區別於(yu) 其他民族文化的穩定上層建築。通常意義(yi) 上，學界在談到傳(chuan) 統文化的隱性前提，即其曆史性時，更多地是從(cong) 曆史發展的角度去考慮。但不應忽略的是，傳(chuan) 統文化的曆史性和民族性是一個(ge) 概念下的兩(liang) 個(ge) 方麵。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是在曆史更迭中經過自身發展而不斷保持相對穩定的文化，所以，根據時代特征進行創造性轉化和創新性發展是傳(chuan) 統文化保持生命力的一般規律。

　　其次，傳(chuan) 統文化的創造性轉化和創新性發展，是促進馬克思主義(yi) 中國化不斷向縱深發展的必要條件。傳(chuan) 統文化與(yu) 作為(wei) 我國主流意識形態的馬克思主義(yi) 有著兩(liang) 層隔閡：一方麵，傳(chuan) 統文化主要定型於(yu) 前工業(ye) 社會(hui) 時代，與(yu) 旨在批判大工業(ye) 時代的資本主義(yi) 製度的馬克思主義(yi) 存在著代際隔閡;另一方麵，傳(chuan) 統文化以“象”為(wei) 思維單元，這與(yu) 汲取了思辨哲學精華的馬克思主義(yi) 存在著方法論上的隔閡。由此，傳(chuan) 統文化必須要進行創造性轉化和創新性發展。比如，在馬克思主義(yi) 理論在中國傳(chuan) 播與(yu) 發展的初期，要使中國人民樂(le) 於(yu) 接受這一陌生的理論及其蘊含的科學方法論，就必須對其表現形式進行加工，確切地說就是用傳(chuan) 統文化中的話語模式對其進行闡釋，比較典型的例子就是“實事求是”的思想路線。而在新時代，推進馬克思主義(yi) 中國化最關(guan) 鍵的就是使其與(yu) 傳(chuan) 統文化中彰顯民族特色的成分互融共生。

　　傳(chuan) 承和發揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化應樹立科學的繼承發展觀

　　“取其精華、去其糟粕”是我們(men) 傳(chuan) 承和發揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要方法，其最先適用的是麵對西方文化的一種態度。比如，在現代文學家魯迅的《拿來主義(yi) 》一文中，這一思想被用來批判不重視文化交流的“閉關(guan) 主義(yi) ”和消極接受外來文化的“送來主義(yi) ”。後來，毛澤東(dong) 同誌提出了發展文化要“取其精華、去其糟粕”“洋為(wei) 中用、古為(wei) 今用”，這才將其延伸至傳(chuan) 統文化層麵。

　　中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新時代，傳(chuan) 承和發揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化應樹立科學的繼承發展觀。一方麵，“取”和“去”都是在時代語境下反觀傳(chuan) 統文化的，我們(men) 應立足當下，建立向前看的思路;另一方麵，要建立“大文化觀”和“小文化觀”兩(liang) 套體(ti) 係，用建構的思路對“精華”和“糟粕”進行甄別。所謂“大文化觀”，即人在實踐中形成的一切文明形式，“小文化觀”則特指人對自然和人類社會(hui) 形成的認知和判斷。

　　“取其精華”實際上就是先將傳(chuan) 統文化放在曆史的“小文化觀”視域中，將能夠凸顯民族氣質和民族品格的部分提煉出來，再將這部分放入新時代的“大文化觀”視域中，完成其在現實生活中的傳(chuan) 承與(yu) 發揚。當前社會(hui) 中出現的“私塾”代替學校教育、“女德”培訓班等問題，其實就是沒有站定文化傳(chuan) 承的時代性，試圖用粗放的辦法生搬硬套傳(chuan) 統文化，這是混淆“大文化觀”與(yu) “小文化觀”概念的典型表現。

　　從(cong) 器物、製度、思想三個(ge) 層麵出發，繼承和發揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化

　　相對於(yu) “小文化觀”而言，“大文化觀”指的是文化實踐活動。有人曾將文化分為(wei) “器物”、“製度”和“思想”三個(ge) 層麵，這為(wei) 新時代繼承和發揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化提供了有益思路。

　　在器物方麵，要融入文化產(chan) 業(ye) 化的現代觀念，讓優(you) 秀傳(chuan) 統文化迸發出新的活力。過去，我們(men) 往往將傳(chuan) 統文化局限在曆史文物和曆史遺跡上，所以隻能在器物層麵談保護和繼承，難以發展。而實際上，所謂器物，並不僅(jin) 僅(jin) 是指“死物”，而是文化觀念能夠契合於(yu) 經濟基礎層麵的實踐。保護曆史留存下來的印記固然重要，但更重要的是盤活傳(chuan) 統文化的表現形式。比如，中央廣播電視總台舉(ju) 辦的《中國詩詞大會(hui) 》，就成功地將國人對傳(chuan) 統文化的天然興(xing) 趣和現代傳(chuan) 播手段結合在一起，產(chan) 生了巨大的影響力，引發了一股全民詩詞熱潮。未來，我們(men) 應把握傳(chuan) 統文化的精髓，在文化產(chan) 業(ye) 層麵上找尋傳(chuan) 統文化的時代話語形式。

　　在製度方麵，要大力弘揚中華傳(chuan) 統美德。不斷建立健全中國特色社會(hui) 主義(yi) 製度，注重製度在經濟、政治、文化等領域的保障作用，是實現“兩(liang) 個(ge) 一百年”奮鬥目標的必然要求。但我們(men) 也要認識到，製度並不是萬(wan) 能的，它本質上是對人的各種現實關(guan) 係的規定，相較於(yu) 人的實踐而言，其具有一定的滯後性。製度是推力、外力，代表的是底線;“禮”是拉力、內(nei) 力，彰顯的是美德。雖然“禮”的效力可能不如“製”，但“禮”的涵蓋範圍卻比“製”要廣，因為(wei) 其發於(yu) 人情、貼近每一個(ge) 人的現實生活。因此，一方麵，我們(men) 要用不斷完善的製度保障人們(men) 在生活中的權利、義(yi) 務;另一方麵，要傳(chuan) 承中華傳(chuan) 統美德，挖掘其時代價(jia) 值。比如，當前我國正逐步建立各行各業(ye) 的“失信名單”，這就是典型的“禮”“製”結合產(chan) 物，既具有強製力，也具有內(nei) 化力。

　　在思想方麵，要緊抓優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育，以文化感召力增強民族凝聚力。傳(chuan) 統文化教育能夠影響人的一生，人在各個(ge) 階段對傳(chuan) 統文化的理解並不相同。隨著年齡的增長，個(ge) 體(ti) 對人與(yu) 自然、人與(yu) 人之間關(guan) 係的判斷會(hui) 強化對自我的認識，進而產(chan) 生情感歸宿性的精神需要，對傳(chuan) 統文化的偏好也就越來越明顯。在傳(chuan) 統社會(hui) 的中國人而言，人們(men) 在少年時會(hui) 接受開蒙教育，老年時會(hui) 注重自我教育。而當前，青年時代的傳(chuan) 統文化教育則成為(wei) 了薄弱環節。以大學生為(wei) 代表的青年群體(ti) 正處於(yu) 世界觀、人生觀、價(jia) 值觀開始形成的關(guan) 鍵時期，也處於(yu) 立誌向、存高遠的重要階段，他們(men) 對新生事物充滿了好奇，主觀上願意接觸多元的文化。因此，我們(men) 應在高等教育中開展與(yu) 傳(chuan) 統文化有關(guan) 的各項活動，以傳(chuan) 統文化的感召力增強民族的凝聚力。正如黨(dang) 的十九大報告強調的，我們(men) 要“深入挖掘中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規範，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采”。■