習(xi) 近平總書(shu) 記在看望參加全國政協十三屆二次會(hui) 議的文化藝術界、社會(hui) 科學界委員時強調，新時代呼喚著傑出的文學家、藝術家、理論家，文藝創作、學術創新擁有無比廣闊的空間，要堅定文化自信、把握時代脈搏、聆聽時代聲音，堅持與(yu) 時代同步伐、以人民為(wei) 中心、以精品奉獻人民、用明德引領風尚。本期圍繞“明德”問題發表的三篇探討文章，對明德與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的關(guan) 係、明德意涵的曆史演變、明明德於(yu) 天下的時代意義(yi) 等問題做了初步闡述，希望能引發對此問題的進一步探討。

　　明德孕育於(yu) 中華民族誕生之初，貫穿於(yu) 中華文明演化的整個(ge) 曆史進程，它是中國人世代相傳(chuan) 的血脈和靈魂，是中國文化傳(chuan) 統的基因和精髓。明德在不同時代有不同的意涵，但也有融透其中的基本精神。不同時代的中國價(jia) 值觀，既是這種基本精神的傳(chuan) 承，也是它的彰顯，中華民族精神、中國人民的性格就是在不斷傳(chuan) 承和彰顯明德的過程中凝練和塑造的。社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀是明德在當代的弘揚和創新，以社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀引領風尚和培根鑄魂，就是“明明德於(yu) 天下”，而這正是今天我國道德和文化建設所追求的目標。

　　明德的基本精神

　　明德，是彰顯於(yu) 天下的大德，這種大德乃是對人的善本性加以發揚光大所形成之德。人的善本性是對天地萬(wan) 物之道的秉承和體(ti) 現，因而明德乃是與(yu) 天地萬(wan) 物相通之德、天人合一之德。

　　“德”作為(wei) 道德概念出現於(yu) 殷商西周之際，但“德”的觀念源遠流長，在《易經》中就包含著深刻“道”與(yu) “德”的意蘊，它充分體(ti) 現了中華先民將德奠基於(yu) 道的道德觀念，這種道德觀念就是明德的傳(chuan) 統基因。在《尚書(shu) 》中，“明德”之“明”既作動詞用，也有名詞的含義(yi) 。作為(wei) 動詞，明德意指彰明道德，而作為(wei) 名詞，明德的意思是得到彰明的道德。《大學》中講的“明明德”指的是要將得到彰明的道德廣布於(yu) 天下，即孟子所說的“親(qin) 親(qin) 而仁民，仁民而愛物”。明德源遠流長、博大精深，而凝練於(yu) 其中的基本精神數千年來熠熠生輝，不斷發揚光大。

　　“崇道貴德”精神。中國文化把道視為(wei) 萬(wan) 物的本根，這種道就是終極實在，是中國人追求的終極真理和終極價(jia) 值。“德”是指對道有所得，即“得”。這種“得”首先是並主要是生命對道的獲得，或謂之“天賦之得”。因為(wei) 有這種先天的稟賦，人後天才能對道有所領悟以至得道。在儒家看來，相對於(yu) 這種“天賦之德”，對道的領悟、體(ti) 認和踐行之得，可稱之為(wei) “人為(wei) 之德”。萬(wan) 物都尊道貴德，人作為(wei) 萬(wan) 物之“貴”，更應如此。因此，人應該識道、得道、行道，使自己成為(wei) 有德(得)之人，而要做到這一點就要尊崇道、珍視德。崇道貴德充分體(ti) 現了明德的民族特色。

　　“自強不息”精神和“厚德載物”精神。這兩(liang) 個(ge) 命題出自《象傳(chuan) 》對《易經》中乾卦和坤卦卦辭的解釋。自強不息表達的是道德之人(君子)應追求的乾(天)之德。其基本含義(yi) 是天道剛健，運行無忒，君子要效法天道，終生自勉前進，不停地發憤圖強。自強不息作為(wei) 一種內(nei) 心信念和價(jia) 值要求，是激勵人們(men) 奮發圖強、不斷進取的強大精神力量。厚德載物表達的是君子應追求的坤(地)之德。其原意為(wei) 大地氣勢寬厚和順，君子應效法大地，修養(yang) 厚實的德性，包容萬(wan) 物又載養(yang) 萬(wan) 物，以完成上天賦予的使命。與(yu) “自強不息”側(ce) 重於(yu) 強調個(ge) 人和民族自立自強不同，“厚德載物”更強調個(ge) 人和民族要有寬厚友善的道德品格和廣闊胸襟。厚德載物與(yu) 自強不息是明德的實質內(nei) 涵，它們(men) 相互支撐，相互推動，相互激勵，共同構成了中華民族精神的兩(liang) 大支柱。

　　“明明德於(yu) 天下”精神。這是《大學》提出的“大人之學”的宗旨和目標，它是一種從(cong) 修養(yang) 身心到仁愛他人、從(cong) 格物到至善的立體(ti) 追求。“明明德”，就是要彰明、弘揚人內(nei) 心中得到彰明的德性。而一個(ge) 人明明德不僅(jin) 是為(wei) 了自己具有德性品質，而且是為(wei) 了愛人，即所謂“親(qin) 民”，而愛人正是明明德的體(ti) 現。個(ge) 人的德性品質和愛人行為(wei) 達到的完美境界，就是至善。因此，有誌於(yu) 成為(wei) 君子的人，在德性和德行方麵都追求盡善盡美，使個(ge) 人彰明的德性見諸德行，惠及他人、民眾(zhong) 直至萬(wan) 物，達到“民胞物與(yu) ”的崇高人生境界。明明德於(yu) 天下鮮明表達了明德的踐履要求。

　　社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀對明德的弘揚

　　明德作為(wei) 一種基於(yu) 道的德，實質上是中國價(jia) 值觀的內(nei) 核精神，它體(ti) 現在中國不同時代的不同價(jia) 值觀之中。

　　在遠古的堯舜禹時代，明德體(ti) 現為(wei) 一種以宗法血緣關(guan) 係為(wei) 基礎的價(jia) 值觀。這種價(jia) 值觀以“五福”(壽、富、康寧、攸好德、考終命)為(wei) 追求、高度重視“五教”(父義(yi) 、母慈、兄友、弟恭、子孝)並推崇德治，“明刑弼教”。夏商西周在弘揚遠古價(jia) 值觀的基礎上，形成了以天命觀和宗法製度為(wei) 基礎、以維護王權統治為(wei) 中心的價(jia) 值觀。它在進一步強調德治的同時凸顯了社會(hui) 規範的作用，以禮治作為(wei) 德治的主要手段。漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”之後，形成了在中國曆史上長期占統治地位的皇權專(zhuan) 製主義(yi) 價(jia) 值觀，它旨在維護皇權專(zhuan) 製統治，但作為(wei) 其核心內(nei) 容“三綱五常”中的“五常”，以及作為(wei) 禮治和法治基礎的德治等，亦包含了豐(feng) 富而深刻的明德內(nei) 涵。中華人民共和國成立後，特別是改革開放以來，正在培育並不斷完善的社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，使明德的基本精神得到了進一步的傳(chuan) 承、豐(feng) 富和創新性發展。

　　社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀作為(wei) 明德在現代文明時代的體(ti) 現，徹底破除了傳(chuan) 統價(jia) 值觀的王權製及其宗法製和天命觀基礎，使其中的許多糟粕被剔除，優(you) 秀的內(nei) 容得到了弘揚。社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀吸取和繼承了不少合理的傳(chuan) 統價(jia) 值觀念，包括整體(ti) 為(wei) 重、以民為(wei) 本、以德治國、教化為(wei) 先、其命維新、和而不同、天下情懷，等等。在繼承其合理內(nei) 容的同時，社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀對一些根本性的傳(chuan) 統價(jia) 值觀念進行了創造性轉化和創新性發展。

　　正是在弘揚明德和優(you) 秀傳(chuan) 統價(jia) 值觀的基礎上，形成了與(yu) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 實踐相適應的社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀。它以社會(hui) 主義(yi) 製度為(wei) 基礎，以人民為(wei) 中心，以人民對美好生活的向往為(wei) 奮鬥目標，以個(ge) 人全麵發展、社會(hui) 全麵進步和生態全麵改善為(wei) 主旨，以全麵深化改革開放為(wei) 動力，以依法治國與(yu) 以德治國相結合為(wei) 治國方針。其中尤其值得重視的是，作為(wei) 明德傳(chuan) 統內(nei) 涵的“親(qin) 親(qin) 而仁民，仁民而愛物”升華為(wei) “為(wei) 人民謀幸福，為(wei) 民族謀複興(xing) ，為(wei) 世界謀大同”。這種升華進一步彰顯了社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀對明德根本精神和崇高境界的繼承與(yu) 發展。

　　社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀是一種尚在培育中的價(jia) 值觀，它也是一個(ge) 開放的觀念價(jia) 值體(ti) 係，需要不斷從(cong) 傳(chuan) 統文化中和世界文明中吸取營養(yang) 和力量。改革開放以來，我國批判吸收了一些外來的先進價(jia) 值觀念，社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀隻有在從(cong) 傳(chuan) 統價(jia) 值觀和外來價(jia) 值觀中汲取滋養(yang) 的同時拒斥、剔除其中的消極因素，才能創造性地把明德發揚光大並無愧於(yu) 後世地傳(chuan) 承下去。

　　以當代明德培根鑄魂

　　中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新時代，提出了“培根鑄魂”的重大課題。對於(yu) 當代中國來說，“根”就是數千年以來生生不已、綿延發展的明德，它是中華民族最深沉的道德追求和精神標識;“魂”則是正在引領中國走向偉(wei) 大複興(xing) 的社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，它是當代中國文化的鮮活靈魂和不竭動力。培根就是要厚植明德，鑄魂則是要以社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀引領風尚、涵化人心。今天，厚植明德就是要在弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的同時不斷完善它，使之真正成為(wei) 當代中國人民之魂，成為(wei) 當之無愧的當代明德。

　　以明德培根鑄魂是全社會(hui) 的共同責任，而學者肩負著特殊的使命擔當。學者是社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的理論構建者、闡釋者，也承擔著以社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀引領風尚和涵化人心之責。新時代的學者要擔當起這一神聖使命，為(wei) 弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀作出應有貢獻。一方麵，要有立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲的勇氣和功力，積極為(wei) 黨(dang) 和人民述學立論、建言獻策;另一方麵，要承擔起啟迪思想、陶冶情操、溫潤心靈的重要職責，履行以德化人、以德育人、以德培元的使命。

　　我國學界目前還存在著一定的急功近利、心浮氣躁的情緒，這種情緒嚴(yan) 重影響了學者對培根鑄魂職責的履行，也是導致“我國哲學社會(hui) 科學還處於(yu) 有數量缺質量、有專(zhuan) 家缺大師的狀況”的重要原因。古人講“立德、立功、立言”的“三不朽”。唐人孔穎達對“三不朽”分別做了界定：“立德謂創製垂法，博施濟眾(zhong) ”“立功謂拯厄除難，功濟於(yu) 時”“立言謂言得其要，理足可傳(chuan) ”。學者不僅(jin) 要追求立言，而且要講究立德、立功，隻有同時關(guan) 照“三不朽”，才能做出不辜負時代和曆史的學術精品，才能成為(wei) 其思想和學說功在當代、利在後世的學術大師。北宋張載(橫渠)提出要“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”，從(cong) 而將生之剛健有為(wei) 、積極入世的精神境界和處世態度推到了極致。“三不朽”也好，“四為(wei) ”也好，它們(men) 都意味著人的生命雖有終結，但人可以做出貢獻永存世間的真學問。這種對真學問的追求，正是古聖先賢超越有限生命而追求不朽精神、超越物質欲求而追求人格高尚的獨特形式。真學問才能惠及當代和後世，虛假學問不過是過眼煙雲(yun) 。真學問就是體(ti) 現時代精神、反映人民訴求的真理，就是能夠融入明德傳(chuan) 統的精華。

　　“三不朽”和“四為(wei) ”是一種崇高的精神境界，達到這種精神境界的前提在於(yu) 自我完善，在於(yu) 修身立德。《大學》把修身視為(wei) 明明德於(yu) 天下之本，強調“自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) 本”，認為(wei) 隻有認識到了“本”的重要性，才算具有最高的智慧。但是，修身並不純粹是為(wei) 了修養(yang) 身心，而是要明明德於(yu) 天下。孔子主張“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”;孟子稱“君子之守，修其身而平天下”;《大學》更把修身視為(wei) 齊家、治國、平天下之根本。一言蔽之，先哲的這些經典說法都是強調學者要有崇高境界和高尚情操。新時代的使命擔當要求學者弘揚先賢的宏偉(wei) 誌向和大家氣度，修身立言，做出經得起曆史檢驗的真學問，努力成為(wei) 對國家、對民族、對人民有貢獻的“不朽”學者。而這也正是民族、國家和人民對學者的殷切期待。■