周文蓮：習(xi) 近平總書(shu) 記強調：“青少年階段是人生的‘拔節孕穗期’，最需要精心引導和栽培。”作為(wei) 馬克思主義(yi) 理論教學與(yu) 研究的學者，我們(men) 應該如何將馬克思主義(yi) 理論融入教育教學全過程、當好學生的引路人?

　　陳先達：對於(yu) 從(cong) 事馬克思主義(yi) 理論教學和研究的工作者而言，應該明白我們(men) 的專(zhuan) 業(ye) 具有特殊性，它既是一門具有科學性的學說，又具有無產(chan) 階級的意識形態特性。一方麵，從(cong) 科學角度看，我們(men) 應該集中畢生精力對馬克思主義(yi) 進行具有專(zhuan) 業(ye) 性的、高水平的學術性研究。應當說，馬克思主義(yi) 是一門高難度的學說，全世界不少學者在從(cong) 事馬克思主義(yi) 研究，其中無論是讚成者還是反對者，想要在這個(ge) 領域中取得一些成果，絕非易事。另一方麵，由於(yu) 它的意識形態性質，我們(men) 必須維護馬克思主義(yi) 的真理性和純潔性，在思想理論領域對各種反馬克思主義(yi) 的思潮，對任何歪曲、攻擊馬克思主義(yi) 的學說，必須堅決(jue) 進行有理有據的反駁。從(cong) 科學性角度說，我們(men) 是學者;從(cong) 意識形態特性來說，我們(men) 是戰士，一個(ge) 馬克思主義(yi) 理論領域中的戰士。這就是我們(men) 的曆史使命：學者兼戰士。在馬克思主義(yi) 理論領域中從(cong) 事研究，倘若隻想當學者不想當戰士，或者隻想當學院派的馬克思主義(yi) 研究者而不想當實踐者和批判者，這不是馬克思主義(yi) 理論工作者努力的方向，也與(yu) 馬克思主義(yi) 的曆史使命相背離。

　　“逃離馬克思主義(yi) ”的現象必須引起重視

　　周文蓮：習(xi) 近平總書(shu) 記多次強調，教好思想政治理論課，最根本的是要全麵貫徹黨(dang) 的教育方針，解決(jue) 好培養(yang) 什麽(me) 人、怎樣培養(yang) 人、為(wei) 誰培養(yang) 人這個(ge) 根本問題。值得注意的是，現在不少學者把研究的重點投向西方馬克思主義(yi) ，以研究“西馬”為(wei) 時髦，在某種程度上出現了一種“逃離馬克思主義(yi) ”現象。應如何看待這個(ge) 問題?

　　陳先達：就個(ge) 人來說，各種研究都是一種選擇，是一種學術自由。我們(men) 的思路要寬闊，眼界要開放;隻要有助於(yu) 豐(feng) 富和創新馬克思主義(yi) 理論的研究，都應該表示歡迎。但有一點必須明確，對文本的研究、對“西馬”的研究、對“外來”成果的借鑒和學術性的提高，都要有利於(yu) 堅持和鞏固馬克思主義(yi) ，而不是削弱、貶低甚至動搖馬克思主義(yi) 。我們(men) 全部的研究都必須建立在堅持馬克思主義(yi) 的基礎之上，並以其作為(wei) 分析問題的基本理論和方法論。無論是在教師、研究人員還是專(zhuan) 業(ye) 博士生中，“逃離馬克思主義(yi) ”的現象必須引起重視。這是關(guan) 係到馬克思主義(yi) 的未來、關(guan) 係到鞏固馬克思主義(yi) 在意識形態中的指導地位的大事，決(jue) 不容小覷。

　　對馬克思主義(yi) 理論工作者來說，馬克思主義(yi) 基本原理是我們(men) 的指導原則，馬克思主義(yi) 經典著作是思想寶庫，實踐則是永不枯竭的活水之源。我們(men) 要堅持馬克思主義(yi) 基本原理，立足現實，重視文本，不斷地開創馬克思主義(yi) 研究的新境界。馬克思主義(yi) 研究的關(guan) 注點會(hui) 產(chan) 生變化，會(hui) 出現新的生長點和新的問題，但堅守馬克思主義(yi) 陣地這一點不能變，我們(men) 決(jue) 不能放棄而應該牢牢守住馬克思主義(yi) 陣地。隻有從(cong) 這個(ge) 陣地出發，我們(men) 才能使文本研究、西方馬克思主義(yi) 研究的成果轉變為(wei) 有利於(yu) 發展和創新馬克思主義(yi) 的優(you) 良資源。堅守而不是逃離、發展而不是照搬馬克思主義(yi) ，是一個(ge) 馬克思主義(yi) 理論工作者應承擔的社會(hui) 曆史使命。

　　理論工作者應該站得更高，看得更深、更遠

　　周文蓮：今年是新中國成立70周年，對於(yu) 年輕一代，他們(men) 並沒有經曆過曆史上的那種曲折和動蕩，所以在麵對新中國曆史上出現的一些問題、曲折的追問時，容易陷入理論的不自信，比如，曆史上出現過“左”的錯誤、三年自然災害以及改革開放中存在的醫療、教育、住房等問題。這些是真實存在的社會(hui) 現實問題，導致了當代大學生在思想上的困惑。那麽(me) ，理論工作者應該如何進行回答和引導?

　　陳先達：中國共產(chan) 黨(dang) 建立90多年來，為(wei) 中國人民做了許許多多的大事、好事，但也有過失誤，犯過錯誤。中國共產(chan) 黨(dang) 有一個(ge) 從(cong) 幼稚到成熟、從(cong) 不太成熟到比較成熟的過程。黨(dang) 的領袖人物也是如此。在曆史上，由於(yu) “左”的錯誤，有過錯殺、誤殺，在社會(hui) 主義(yi) 革命時期的政治運動中，尤其是“文革”中，由於(yu) “左”的錯誤，我們(men) 不少幹部，有些著名的知識分子，受到迫害等等。其中深刻的教訓，應該吸取。中國共產(chan) 黨(dang) 已經承認錯誤、清算錯誤，檢討錯誤、糾正錯誤，平反冤假錯案，為(wei) 受難者昭雪。雖然不少是遲來的正義(yi) ，但這表明中國共產(chan) 黨(dang) 是一個(ge) 對人民負責的政黨(dang) ，是一個(ge) 知錯必改的黨(dang) ，這是中國共產(chan) 黨(dang) 對待錯誤的鄭重態度。

　　改革開放以來，我們(men) 黨(dang) 帶領人民取得了舉(ju) 世矚目的成就。但是，對於(yu) 改革開放中出現的社會(hui) 現實問題，社會(hui) 上有些議論甚至批評和不滿，是可以理解的。問題是，中國共產(chan) 黨(dang) 是不是正視了這些問題，是不是在著手逐步解決(jue) 這些問題?我相信，任何一個(ge) 不懷偏見的人，都能看到我們(men) 黨(dang) 通過總結經驗，正在完善依法治國，提高治國理政的能力，嚴(yan) 懲腐敗，標本兼治，通過全麵深化改革，努力解決(jue) 前進中的種種問題。我們(men) 不僅(jin) 應該看到問題，更應該看到問題的被重視和逐步解決(jue) 。在當代中國，我們(men) 理論工作者應該超越日常生活經驗的水平，站得更高，看得更深、更遠。

　　應該明確批評與(yu) 抹黑的界線

　　周文蓮：我們(men) 注意到，在一些年輕理論工作者和大學生中，時常聽到這樣的質問：“難道我們(men) 不能批評中國現實問題嗎?!”那麽(me) ，應該怎麽(me) 看待這種疑問呢?

　　陳先達：如果一個(ge) 人拒絕批評，老子天下第一，那麽(me) 他總有一天會(hui) 上演“霸王別姬”。一個(ge) 政黨(dang) 也是如此。但我們(men) 要注意區別批評與(yu) 抹黑。抹黑不是批評。抹黑是“項莊舞劍，意在沛公”。好比全國各個(ge) 地方都存在或大或小的問題，我把這些問題稱為(wei) 垃圾。批評好比清掃垃圾，是希望變得適宜人居，尤其是建設性批評，不僅(jin) 告訴你哪裏有垃圾，而且具體(ti) 建議如何清掃這些垃圾。抹黑不同，它不是清掃垃圾，而是堆垃圾，把全國的垃圾堆到一處，指給全世界看：瞧，這就是中國!這就是中國共產(chan) 黨(dang) !一個(ge) 是掃垃圾，一個(ge) 是堆垃圾，這就是批評與(yu) 抹黑的界線。世界上沒有從(cong) 不犯錯誤的政黨(dang) ，沒有絕對完美的社會(hui) 。即使是共產(chan) 黨(dang) ，即使是社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) ，也是如此。在我看來，抹黑不同於(yu) 正常的批評和抨擊，它不是在期望解決(jue) 問題，而是在堆垃圾。

　　絕對完美性不是判斷一個(ge) 政黨(dang) 、判斷一個(ge) 社會(hui) 的標準。把中國建設得更好、更強，還是更弱、更窮?是在為(wei) 人民辦好事，還是壓迫和剝削人民?我們(men) 的社會(hui) 主義(yi) 和社會(hui) 主義(yi) 製度，是變得更加完善，更加講究法治，更加尊重人權、更加公平，還是更糟呢?這些應該是認識現實問題的基本維度。牛虻善叮，但不如牛能負重勞作;食客比廚師更有權品評菜肴，但不一定廚藝高超，也許根本不會(hui) 做菜。治理國家不易。老子說，“治大國如烹小鮮”。黨(dang) 的十八大以來，習(xi) 近平總書(shu) 記提出實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的中國夢，凝結著近代無數仁人誌士的理想和鮮血，承載著中華兒(er) 女的共同向往。在如此激烈競爭(zheng) 的當代世界，要把一個(ge) 十幾億(yi) 人口的中國建成社會(hui) 主義(yi) 現代化強國，實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 之夢，其難度是可想而知的。連美國總統都說，不懂中國近代史就不理解當代中國。要學會(hui) 麵對社會(hui) 的各種問題，應該以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導直麵現實的熱點、難點問題，發表意見，提出批評和建議。也可以飽含激情地對社會(hui) 弊端和醜(chou) 惡現象進行抨擊。但應該用正確的觀點來教育和引導學生，拒絕抹黑。

　　理論工作者的價(jia) 值、作用和責任、貢獻體(ti) 現在偉(wei) 大事業(ye) 中

　　周文蓮：習(xi) 近平總書(shu) 記提出：辦好思政課的關(guan) 鍵是教師。那麽(me) ，新時代的思政課教員該如何傳(chuan) 道授業(ye) 解惑呢?

　　陳先達：哲學家並非都要安坐在自己書(shu) 齋中研究純哲學，寫(xie) 純哲學文章。文學應該“幹預生活”，哲學呢，哲學難道離生活越遠越好嗎?有的學者是這樣主張的。似乎哲學越純越高尚，千萬(wan) 不能為(wei) 現實所“汙染”，應該由塵世上升到完全由概念和範疇築起的思辨王國。別種哲學我無緣置喙，但馬克思主義(yi) 哲學決(jue) 不能這樣做。馬克思主義(yi) 哲學一定要關(guan) 注現實和現實問題。當然它的關(guan) 注方式應該是哲學的，而對問題的回答也應該是哲學的，即能夠提供比就事論事更多一點的東(dong) 西。這個(ge) 更多的“一點”，就是哲學分析，就是對問題回答中蘊含的哲學智慧。哲學對問題的分析，應該能使人舉(ju) 一反三。馬克思生活在思辨哲學最為(wei) 發達的德意誌王國，康德、謝林、黑格爾都是思辨哲學大家。馬克思在青年時代就認識到純思辨哲學對青年的危險性，曾說過“那些主要不是幹預生活本身，而是從(cong) 事抽象真理的研究的職業(ye) ，對於(yu) 還沒有堅定原則和牢固、不可動搖的信念的青年是危險的。”這種哲學為(wei) 什麽(me) 是危險的，危險何在?危險在於(yu) 青年人缺少生活體(ti) 驗，又沒有真正樹立堅定的原則，會(hui) 陷於(yu) 抽象思辨的泥塘而難以拔足。馬克思自己就遭遇過這種危險。

　　哲學社會(hui) 科學不可替代的重要地位，決(jue) 定了哲學社會(hui) 科學工作者應充分認識自己的社會(hui) 使命和責任。無論從(cong) 事哲學社會(hui) 科學某個(ge) 專(zhuan) 業(ye) 的研究，還是從(cong) 事哲學社會(hui) 科學教學，隻要是哲學社會(hui) 科學工作者，就是中國特色哲學社會(hui) 科學體(ti) 係建設的主體(ti) ，就承擔著加快構建中國特色哲學社會(hui) 科學體(ti) 係的曆史使命。作為(wei) 哲學社會(hui) 科學工作者，價(jia) 值、作用和責任、貢獻就體(ti) 現在為(wei) 之獻身的中國特色社會(hui) 主義(yi) 偉(wei) 大事業(ye) 中。中國的哲學社會(hui) 科學工作者有廣闊的展現自己才能的天地，同時又處在一個(ge) 充滿物質利益誘惑和多種社會(hui) 思潮碰撞的時代，因此要有堅定的立場、鮮明的旗幟、辨別理論是非的能力，還要有鍥而不舍的鑽研精神。馬克思說過：“在科學的道路上沒有平坦的大道，隻有不畏艱險沿著陡峭山路向上攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。”這應該成為(wei) 所有哲學社會(hui) 科學工作者和馬克思主義(yi) 理論工作者的座右銘。■