社會(hui) 主義(yi) 這個(ge) 詞產(chan) 生歧義(yi)

　　在人類的語匯中，沒有一個(ge) 詞能如此深刻地影響世界，又如此產(chan) 生嚴(yan) 重的歧義(yi) ,這個(ge) 詞就是社會(hui) 主義(yi) 。

　　1848年，一個(ge) 被稱作共產(chan) 主義(yi) 的“幽靈”，“在歐洲遊蕩”。1917年這個(ge) “幽靈”引發“俄國十月革命”，誕生了世界上第一個(ge) 社會(hui) 主義(yi) 國家-蘇維埃社會(hui) 主義(yi) 共和國聯盟。1945年第二次世界大戰結朿，東(dong) 歐8個(ge) 國家相繼成為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 國家。1949年中國革命勝利加入社會(hui) 主義(yi) 陣營。

　　世界上有多少主義(yi) ，隻是文人學士的意念或者是群體(ti) 幫派的宗旨，而社會(hui) 主義(yi) 卻在各種主義(yi) 的博弈中脫穎而出，成為(wei) 影響世界的強大力量。但與(yu) 此同時，社會(hui) 主義(yi) 神聖光環下各種問題不斷湧現。1956年赫魯曉夫在蘇共二十次代表大會(hui) 上，作了反斯大林的秘密報告，揭露出駭人聽聞的殘害黨(dang) 與(yu) 人民的事件。1958年中國發動了導致嚴(yan) 重後果的三年大躍進，1966年又掀起了長達8年的文化大革命。1979年中國在國民經濟麵臨(lin) 崩潰的情況下開啟改革。1991年蘇聯瓦解、東(dong) 歐解體(ti) ，社會(hui) 主義(yi) 陣營頃刻雲(yun) 消煙滅。現在，全世界隻剩下幾個(ge) 國家還在堅持社會(hui) 主義(yi) ，但大都在改革中。對於(yu) 社會(hui) 主義(yi) 能成為(wei) 耀眼的新星，後來又突然隕落，盡管有不同的解讀，但不可否認其中都蘊含著內(nei) 在的深刻的原因。

　　今天的中國，社會(hui) 主義(yi) 依然是執政黨(dang) 的目標與(yu) 旗幟，但是：有多少人把社會(hui) 主義(yi) 當真?老百姓如此，文人學者如此，領導幹部也如此。自由主義(yi) 的改革派們(men) 明確主張拋棄社會(hui) 主義(yi) ，唯有左派在論戰中把社會(hui) 主義(yi) 作為(wei) 克敵的武器，顯得似乎十分認真。

　　究竟什麽(me) 是社會(hui) 主義(yi) ?

　　社會(hui) 主義(yi) 是與(yu) 資本主義(yi) 相伴而生，作為(wei) 資本主義(yi) 的對立物而誕生、發展的。

　　資本主義(yi) 崇尚個(ge) 人至上的價(jia) 值理念，這是人類文明的巨大進步。幾千年來的人類曆史，崇尚的是族權至上、皇權至上、神權至上，人並沒有被當作人，被奴役、受屈辱、遭壓廹。500多年前西方哲人掀起了一場新文化運動，呼喊尊重人的權利、人的自由、人的平等。獨立的個(ge) 人是社會(hui) 的本源或基礎，滿足個(ge) 人的需要是社會(hui) 的終極價(jia) 值。經濟、社會(hui) 、政治、文化、道德、教育之存在，都是為(wei) 了保障個(ge) 人的權利，核心就是自由，行為(wei) 選擇的自由和思想信仰的自由。

　　然而在資本主義(yi) 的現實生活中，資產(chan) 階級憑借掌握的生產(chan) 資料積聚財富，而工人階級遭受剝削，麵臨(lin) 失業(ye) 、貧困和死亡的威脅，進而不斷發生搗毀機器、有組織的罷工甚至暴動。資本主義(yi) 崇尚的個(ge) 人至上，實際是資本至上，資本操縱了經濟、社會(hui) 、政治、文化。

　　正是這種不平等、不人道的社會(hui) 現實催生了社會(hui) 主義(yi) 。從(cong) 早期的空想社會(hui) 主義(yi) ，到馬克思主義(yi) 應運而生，為(wei) 資本主義(yi) 向社會(hui) 主義(yi) 過渡找到了實現的階級力量，即無產(chan) 階級，實現的路徑就是暴力革命，奪取政權。由此社會(hui) 主義(yi) 從(cong) 空想被稱為(wei) 科學。1871年3月18日，巴黎工人武裝起義(yi) ，建立了巴黎公社。

　　馬克思在《法蘭(lan) 西內(nei) 戰》中指出：“公社的真正秘密就在於(yu) ,它實質上是工人階級的政府，是生產(chan) 者階級同占有者階級鬥爭(zheng) 的產(chan) 物，是終於(yu) 發現的可以使勞動在經濟上獲得解放的政治形式。”

　　馬克思充分肯定了巴黎公社實行的普選製，說：“普選權不是為(wei) 了每三年或六年決(jue) 定一次由統治階級中什麽(me) 人在議會(hui) 裏當人民的假代表，而是為(wei) 了服務於(yu) 組織在公社裏的人民，正如個(ge) 人選擇權服務於(yu) 任何一個(ge) 為(wei) 自己企業(ye) 招雇工人和管理人員的雇主一樣……另一方麵，如果用等級授職製去代替普選製，那是最違背公社精神不過的。”

　　他高度讚嚐公社頒發的《廢除國家機關(guan) 高薪法令》，說：“公社實現了所有資產(chan) 階級革命都提出的廉價(jia) 政府這一口號。”“從(cong) 前國家的高官顯宦所享有的一切特權以及公務津貼，都隨著這些人物本身的消失而消失了。社會(hui) 公職已不再是中央政府走卒們(men) 的私有物。”

　　實行普選、隨時撤換、給予低薪的巴黎公社原則，為(wei) 馬克思與(yu) 恩格斯所肯定，就是為(wei) 了消除無產(chan) 階級掌握政權後可能產(chan) 生的新的特權。然而，在此後誕生的社會(hui) 主義(yi) 國家中，都產(chan) 生了新的特權，特權的膨脹成為(wei) 當今中國的最大障礙與(yu) 難題。

　　左派與(yu) 改革派對社會(hui) 主義(yi) 的認知分歧

　　資本主義(yi) 從(cong) 崇尚個(ge) 人至上演變為(wei) 資本至上。社會(hui) 主義(yi) 從(cong) 反對資本至上演變為(wei) 特權至上，這是社會(hui) 主義(yi) 的異化與(yu) 癌變。於(yu) 是很大一部分改革派認為(wei) ，社會(hui) 主義(yi) 從(cong) 理論到實踐都是錯誤的，並且根據資本主義(yi) 的進步事實，認為(wei) 中國的出路就是拋棄社會(hui) 主義(yi) ，走資本主義(yi) 道路。

　　前中宣部理論局副局長李洪林就持有這樣的看法，他最近在接受采訪時說：改革就是要告別社會(hui) 主義(yi) 道路，重新回到人類文明的共同大道。

　　李洪林是1946年入黨(dang) 的老黨(dang) 員，先後在延安大學、中央黨(dang) 校學習(xi) ，後調中央政治研究室、馬列主義(yi) 研究院、中國曆史博物館、中宣部、福建省社科院。1964年至1969年在馬列主義(yi) 研究院工作時，我剛從(cong) 大學畢業(ye) ，曾與(yu) 他是同事。

　　作為(wei) 一個(ge) 長期從(cong) 事馬克思主義(yi) 理論研究工作的老黨(dang) 員，怎麽(me) 會(hui) 如此決(jue) 然反對社會(hui) 主義(yi) 呢?他說：

　　“第一，社會(hui) 主義(yi) 認為(wei) 私有製是萬(wan) 惡之源，必須用公有製來代替，消滅不平等才能避免有產(chan) 者剝削無產(chan) 者。第二，社會(hui) 主義(yi) 認為(wei) 商品生產(chan) 必然因競爭(zheng) 而產(chan) 生無政府狀態，必須用計劃經濟來取代。誰來占有生產(chan) 資料呢?社會(hui) 。誰來製定計劃呢?社會(hui) 。所以這種思潮叫作'社會(hui) 主義(yi) '。在公有製基礎上實行計劃經濟，這就是社會(hui) 主義(yi) 的本質特征。怎樣實現社會(hui) 主義(yi) 呢?那就是實行無產(chan) 階級革命，用暴力打碎舊世界，在它的廢墟上建立無產(chan) 階級專(zhuan) 政，消滅階級，剝奪'剝奪者'，實現公有製。按照社會(hui) 主義(yi) 藍圖把整個(ge) 社會(hui) 建成一架大機器，每個(ge) 生產(chan) 單位，每個(ge) 勞動者，都是它的部件和螺絲(si) 釘，都必須嚴(yan) 格按照統一的計劃進行生產(chan) 和工作。以上就是馬克思主義(yi) 的'科學社會(hui) 主義(yi) '的基本思想。列寧領導的布爾什維克在俄國實行的正是這種社會(hui) 主義(yi) 。中國共產(chan) 黨(dang) 在中國'走俄國人的路'，實行的也是這種原教旨社會(hui) 主義(yi) 。”應該說，李洪林對稱之為(wei) 原教旨社會(hui) 主義(yi) 的描述是正確的。

　　然而，無論是執著的堅持者還是堅決(jue) 的反對者，對社會(hui) 主義(yi) 都存在認知的誤區，這可以說是當今中國和世界最大的理論難題。簡單地肯定與(yu) 拋棄社會(hui) 主義(yi) 都是錯誤的，kaiyun官方地址的進一步推進取決(jue) 於(yu) 對這個(ge) 問題在多大程度上取得共識。

　　中國對原教旨的社會(hui) 主義(yi) 進行了改革，以市場經濟取代了計劃經濟，並且在所有製問題上作了策略上的妥協。一方麵把公有製作為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 的原則，另一方麵允許與(yu) 鼓勵發展非公經濟。憲法規定：“中華人民共和國的社會(hui) 主義(yi) 經濟製度的基礎是生產(chan) 資料的社會(hui) 主義(yi) 公有製，即全民所有製和勞動群眾(zhong) 集體(ti) 所有製。”這就把非公經濟排除在社會(hui) 主義(yi) 經濟製度的基礎之外，從(cong) 邏輯上講，非公經濟的發展就是破壞社會(hui) 主義(yi) 經濟製度的基礎。憲法接著說：“國家在社會(hui) 主義(yi) 初級階段，堅持公有製為(wei) 主體(ti) 、多種所有製經濟共同發展的基本經濟製度”。出於(yu) 改革開放的需要，以社會(hui) 主義(yi) 初級階段為(wei) 由，為(wei) 發展非公經濟提供政策依據。另一方麵，由於(yu) 認定公有製是社會(hui) 主義(yi) ，非公經濟不是社會(hui) 主義(yi) ，所以把公有製為(wei) 主體(ti) 作為(wei) 現階段必須堅持的政治原則。

　　這樣，一批左派依據多種經濟成份按產(chan) 值計算已超過了公有製的事實，指責改革背離了社會(hui) 主義(yi) 。而改革派則從(cong) 國有經濟壟斷帶來的種種弊端出發，要求給非公經濟發展以更大的空間。於(yu) 是產(chan) 生了“國進民退”與(yu) “國退民進”的嚴(yan) 重分歧。

　　公共利益至上是社會(hui) 主義(yi) 本質 公有製還是私有製是路徑

　　社會(hui) 主義(yi) 是為(wei) 了反對資本利益至上的資本主義(yi) 而誕生的，社會(hui) 主義(yi) 倡導的價(jia) 值目標與(yu) 價(jia) 值理念就是社會(hui) 公共利益至上。所謂社會(hui) 主義(yi) 就是社會(hui) 公共利益至上的社會(hui) ，拉丁文SOCILIS，意思就是公共的、集體(ti) 的、社會(hui) 的。在人類曆史上產(chan) 生過部落利益至上、奴隸主利益至上、貴族利益至上、資本利益至上的社會(hui) ，還沒出現過公共利益至上的社會(hui) ，所以社會(hui) 主義(yi) 是人類社會(hui) 的理想和追求，這難道不對嗎、不應該嗎?這就是社會(hui) 主義(yi) 的倡導者對社會(hui) 進步的巨大貢獻。

　　但是，如何實現公共利益至上呢?這是路徑選擇的問題，應該說從(cong) 空想社會(hui) 主義(yi) 到科學社會(hui) 主義(yi) 以及後來的社會(hui) 主義(yi) 運動，都走了很大的彎路。這奇怪嗎?在幾千年的人類曆史中，從(cong) 16世紀提出空想社會(hui) 主義(yi) 至今才500年，從(cong) 馬克思主義(yi) 誕生至今才160多年，從(cong) 蘇聯誕生至今才96年，中國革命勝利才64年，要實現人類的理想社會(hui) ，需要探索、實踐以至付出成本與(yu) 代價(jia) 。能因為(wei) 挫折、彎路而放棄對人類理想社會(hui) 的追求嗎?把社會(hui) 主義(yi) 的價(jia) 值目標與(yu) 實現路徑混為(wei) 一談，是產(chan) 生歧義(yi) 與(yu) 爭(zheng) 論的認識根源。社會(hui) 主義(yi) 的執著堅持者把為(wei) 實踐證明是錯誤的社會(hui) 主義(yi) 的路徑當作社會(hui) 主義(yi) 的原則，而社會(hui) 主義(yi) 的堅決(jue) 反對者則把社會(hui) 主義(yi) 的路徑錯誤當作社會(hui) 主義(yi) 本身。瞎子摸象，雙方都把摸到的象腿當作大象，支持者與(yu) 反對者都犯了同樣的錯誤。

　　如果對什麽(me) 是社會(hui) 主義(yi) 的上述解釋沒有異義(yi) 的話，那究竟怎麽(me) 實現社會(hui) 公共利益至上呢?

　　馬克思認為(wei) ，資本利益至上的資本主義(yi) 源於(yu) 生產(chan) 資料的資本主義(yi) 所有製，由此帶來無產(chan) 階級的貧困化和生產(chan) 過剩的周期性的經濟危機，造成無產(chan) 階級與(yu) 資產(chan) 階級的對立，無產(chan) 階級成為(wei) 資本主義(yi) 的掘墓人，資產(chan) 階級的滅亡和無產(chan) 階級的勝利是不可避免的。所以，《共產(chan) 黨(dang) 宣言》稱：“從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，共產(chan) 黨(dang) 人可以把自己的理論概括為(wei) 一句話：消滅私有製。”

　　代之以什麽(me) 樣的所有製，馬克思在《法蘭(lan) 西內(nei) 戰》中說：“它是想要把現在主要用作奴役和剝削勞動的手段的生產(chan) 資料、土地和資本完全變成自由的和聯合的勞動的工具，從(cong) 而使個(ge) 人所有製成為(wei) 現實。”

　　馬克思對股份公司的出現非常重視，認為(wei) “這是資本主義(yi) 生產(chan) 方式在資本主義(yi) 生產(chan) 方式本身以內(nei) 的揚棄，因而是一個(ge) 會(hui) 自行揚棄的矛盾，那顯然隻是作為(wei) 一個(ge) 過渡點，以便進入到一個(ge) 新的生產(chan) 形式中去。”

　　然而，所有社會(hui) 主義(yi) 國家在所有製問題上都犯了同樣的錯洖，簡單地以公有製代替私有製。從(cong) 認識論上來說，這個(ge) 錯誤是可以理解的，資本主義(yi) 是私有製，社會(hui) 主義(yi) 當然就是公有製。但是經過實踐的檢驗，公有製帶來生產(chan) 力的低下，是不爭(zheng) 的事實。空想社會(hui) 主義(yi) 者歐文的“新和諧公社”試驗中，由於(yu) 勞動者缺乏積極性，工廠、作坊經常停產(chan) 關(guan) 門，甚至連當時最先進的機器也不得不閑置起來。

　　這種狀況在實行公有製的蘇聯、中國都無一例外地發生。經濟上不去，人民普遍貧困，最終導致蘇東(dong) 崩潰、kaiyun官方地址。但社會(hui) 主義(yi) 等同於(yu) 公有製的慣性思維牢牢地固化在原教旨社會(hui) 主義(yi) 者的頭腦裏，執著地堅持著。而某些改革派以同樣的思維方式堅決(jue) 反對社會(hui) 主義(yi) 。

　　社會(hui) 公共利益至上是社會(hui) 主義(yi) ，這是社會(hui) 主義(yi) 的本質。公有製還是私有製，這是路徑與(yu) 手段。換言之，按照社會(hui) 公共利益的原則與(yu) 要求選擇公有製還是私有製，或者什麽(me) 領域適合公有製，什麽(me) 領域適合私有製。實踐已證明，沒有實行公有製而經濟繁榮的實例很多，實行公有製很多帶來的是貧窮、饑餓，以至餓死數千萬(wan) 人的悲劇。

　　那麽(me) 怎麽(me) 看待私有製呢?馬克思主義(yi) 的基本論點是必須在生產(chan) 力高度發達的資本主義(yi) 基礎上建立社會(hui) 主義(yi) 。《共產(chan) 黨(dang) 宣言》說：“資產(chan) 階級在它不到一百年的階級統治中所創造的生產(chan) 力，比過去一切世代創造的全部生產(chan) 力還要多，還要大。”這就是說資本主義(yi) 私有製能夠帶來生產(chan) 力的高度發達。但關(guan) 鍵在於(yu) 分配，剩餘(yu) 價(jia) 值被少數人占有，造成兩(liang) 極分化。邏輯的結論就是不必消滅私有製，通過分配與(yu) 再分配，把剩餘(yu) 價(jia) 值的一部分為(wei) 勞動者與(yu) 社會(hui) 所占有，也就是說剩餘(yu) 價(jia) 值在資本所有者、勞動者與(yu) 社會(hui) 中合理分配，這就符合社會(hui) 公共利益至上的社會(hui) 主義(yi) 原則。北歐民主社會(hui) 主義(yi) 就是走了這一條路，收入差別不大，稅後收入最高與(yu) 最低僅(jin) 差3倍，並建立了從(cong) 搖籃到墳墓的高福利製度。

　　kaiyun官方地址開放，引入非公經濟，帶來生產(chan) 力的巨大提高。1950年至1979年，改革開放前30年的財政收入從(cong) 62.17億(yi) 元增加到1146.38億(yi) 元，增長了18.43倍。1979年至2012年，改革開放後34年的財政收入從(cong) 1146.38億(yi) 元，增加到117210億(yi) 元，增長了102倍。公有經濟與(yu) 非公經濟交納的稅收成為(wei) 財政收入，為(wei) 實現社會(hui) 公共利益提供了物質基礎。非公經濟的稅收交多了，就是背離了社會(hui) 主義(yi) ，這就是左派的奇談怪論。

　　社會(hui) 主義(yi) 運動受挫的根本原因：將公共利益與(yu) 個(ge) 人利益絕對對立

　　社會(hui) 主義(yi) 倡導公共利益至上，反對資本利益至上，進而反對個(ge) 人利益至上，使公共利益與(yu) 個(ge) 人利益處於(yu) 絕對對立的狀態，於(yu) 是從(cong) 理論到實踐進入蔑視個(ge) 人利益、剝奪人的自由的誤區。這是社會(hui) 主義(yi) 運動嚴(yan) 重受挫的根本原因。

　　公共利益至上的本質是維護每一個(ge) 個(ge) 體(ti) 利益，為(wei) 了公共利益需要對個(ge) 體(ti) 的行為(wei) 做出規範與(yu) 限製，這就是道德、製度與(yu) 法律。然而，這種道德、製度與(yu) 法律，一定不是建立在剝奪個(ge) 人的權利與(yu) 自由基礎上的，正是在這個(ge) 根本問題上，所有社會(hui) 主義(yi) 國家都犯了嚴(yan) 重錯誤。

　　一是把公共利益至上誤為(wei) 整體(ti) 利益至上。公共利益與(yu) 整體(ti) 利益的區別是承認還是否認每個(ge) 個(ge) 體(ti) 利益，前者如股份製量化為(wei) 個(ge) 人產(chan) 權，後者如公有製則否認個(ge) 人產(chan) 權。整體(ti) 利益至上，就是以“毫不利己”“大公無私”為(wei) 道德，個(ge) 人利益服從(cong) 集體(ti) 利益為(wei) 準則。導致以集體(ti) 利益、整體(ti) 利益、全局利益為(wei) 名，或者以國家、人民、革命的名義(yi) 損害個(ge) 體(ti) 利益的現象大量發生。

　　二是把整體(ti) 利益至上誤為(wei) 階級利益至上。馬克思的社會(hui) 主義(yi) 以解放全人類為(wei) 目標，而把無產(chan) 階級作為(wei) 實現社會(hui) 主義(yi) 的階級力量。無產(chan) 階級是革命階級，資產(chan) 階級成為(wei) 消滅對象。蘇聯稱工農(nong) 兵蘇維埃，中國提為(wei) 人民服務，這就把“非無產(chan) 階級”、“非工農(nong) 兵”、“非人民”排除在整體(ti) 利益之外，進而剝奪這一部分人的利益。

　　三是把宏觀經濟管理誤為(wei) 實行計劃經濟。為(wei) 了克服生產(chan) 的盲目性，消除企業(ye) 的利益動機，全麵實行公有製，並由政府下達指令性計劃，按規定的價(jia) 格調撥物資，企業(ye) 成為(wei) 政府的附屬物。實行統製經濟的結果是，宏觀經濟比例失調，微觀經濟活動低效。

　　所有社會(hui) 主義(yi) 國家都實行了這種模式與(yu) 結構，從(cong) 經濟、政治、社會(hui) 、文化各個(ge) 方麵，否認、限製以至消除個(ge) 體(ti) 利益，以實現所謂的整體(ti) 利益至上。結果，社會(hui) 主義(yi) 沒有給民眾(zhong) 個(ge) 體(ti) 帶來美好的感受，反而是普遍貧窮、沒有自由，甚至造成大批人餓死、受到殘害。嚴(yan) 酷的事實證明，不建立在個(ge) 體(ti) 利益基礎上的公共利益至上，不僅(jin) 不是人類的天堂，甚至成為(wei) 地獄。蘇東(dong) 解體(ti) 與(yu) kaiyun官方地址成為(wei) 不可避免。

　　鄧小平打破舊社會(hui) 主義(yi) 計劃經濟桎梏 開啟價(jia) 值社會(hui) 主義(yi)

　　質疑並突破傳(chuan) 統社會(hui) 主義(yi) 的結構，開啟價(jia) 值社會(hui) 主義(yi) 的第一人是鄧小平。

　　1978年9月16日鄧小平說：“我們(men) 是社會(hui) 主義(yi) 國家，社會(hui) 主義(yi) 製度優(you) 越性的根本表現，就是能夠允許社會(hui) 生產(chan) 力以舊社會(hui) 所沒有的速度迅速發展，使人民不斷增長的物質文化生活需要能夠逐步得到滿足。按照曆史唯物主義(yi) 的觀點來講，正確的政治領導的成果，歸根結底要表現在社會(hui) 生產(chan) 力的發展上，人民物質文化生活的改善上。如果在一個(ge) 很長的曆史時期內(nei) ，社會(hui) 主義(yi) 國家生產(chan) 力發展的速度比資本主義(yi) 國家慢，還談什麽(me) 優(you) 越性?”

　　鄧小平總結世界上一些社會(hui) 主義(yi) 國家發生問題的原因時指出：“從(cong) 根本上說，都是因為(wei) 經濟上不去，沒有飯吃，沒有衣穿，工資增長被通貨膨脹抵消，生活水平下降，長期過緊日子。”

　　他還說：“不解放思想不行，甚至於(yu) 包括什麽(me) 叫社會(hui) 主義(yi) 這個(ge) 問題也要解放思想。經濟長期處於(yu) 停滯狀態總不能叫社會(hui) 主義(yi) 。”鄧小平的結論就是：“貧窮不是社會(hui) 主義(yi) ”，“社會(hui) 主義(yi) 就是要發展社會(hui) 生產(chan) 力”。

　　鄧小平提出社會(hui) 主義(yi) 的價(jia) 值目標是要讓老百姓過上好日子。從(cong) 這個(ge) 基本點出發，提出“以經濟建設為(wei) 中心”“發展是硬道理”“一部分人先富起來”，從(cong) 而實行改革開放，引入市場經濟。

　　與(yu) 傳(chuan) 統社會(hui) 主義(yi) 不同，鄧小平的社會(hui) 主義(yi) 關(guan) 注個(ge) 體(ti) 的物質生活。農(nong) 村實行家庭聯產(chan) 承包，城市推行企業(ye) 製度改革，鼓勵發展非公經濟，引領中國完成了從(cong) “政治第一”向“發展第一”的轉折。

　　鄧小平的社會(hui) 主義(yi) 破除了傳(chuan) 統社會(hui) 主義(yi) 關(guan) 於(yu) 計劃經濟的戒律，在所有製問題上為(wei) 引入非公經濟提供了策略上的依據，但沒有取得理論上的突破。支持個(ge) 體(ti) 追求財富的動機與(yu) 行為(wei) ，但發生了與(yu) 傳(chuan) 統社會(hui) 主義(yi) 道德觀的衝(chong) 突。對於(yu) 權力過分集中的一黨(dang) 領導模式提出了批評，但沒有來得及啟動政治改革。

　　鄧小平沒有也不可能完成對社會(hui) 主義(yi) 的全麵改革，但他畢竟打破了舊社會(hui) 主義(yi) 的桎梏，開啟了新社會(hui) 主義(yi) 的探索之路。

　　完整準確地理解鄧小平理論

　　鄧小平確立發展第一的方針，在我國發展進程中起了曆史性的偉(wei) 大作用。這一方針糾正了政治掛帥、忽視經濟的錯誤傾(qing) 向;它引入市場經濟、實行改革開放;它凝聚黨(dang) 心民心，謀發展、搞建設;它增強了綜合國力、改善了人民生活;它實現了與(yu) 現代文明的接軌，融入了世界經濟。

　　對於(yu) 擺脫政治狂熱的中國，對於(yu) 溫飽未解決(jue) 的中國，發展第一的方針無疑是正確的。但成功的原因往往是問題的根源。它在掃除了一切對發展經濟幹擾的同時，也為(wei) 非科學發展打開了方便之門。發展第一，就是GDP第一，項目第一，招商第一。各級政府壓低勞動、環境、資源成本，競相建設投資者的天堂，采用拚勞動、拚環境、拚資源的方式來實現增長，這就形成了低消費、高消耗、惡環境的非科學發展方式。發展成果的分配，向經濟建設傾(qing) 斜，投資率趨高;向政府自身傾(qing) 鈄，行政開支加大;勿視民生問題，公共福利短缺。發展第一的方針也就帶來增長方式的不合理與(yu) 發展成果分配的不合理。

　　中央先後提出，以人為(wei) 本、和諧社會(hui) 、科學發展，實際上是為(wei) 了克服經濟第一帶來的偏差，推進經濟、社會(hui) 、政治、文化的新改革，可是解釋來解釋去還是發展第一。對各級政府來說，發展第一意味著政績提升、財政收入增加、項目支配權擴大，紅色、灰色、黑色收入統有，具有不可遏製的利益衝(chong) 動。GDP指標層層加碼，固定資產(chan) 投資規模膨脹，為(wei) 此不惜耗盡財力、債(zhai) 台高築，不少地方政府甚至達到破產(chan) 邊緣。既得利益集團也就是在發展第一中做大。

　　今天依然強調發展第一，是要反對什麽(me) 傾(qing) 向，倡導什麽(me) 價(jia) 值觀，出台什麽(me) 新方針?今天，幾乎人人在謀發展、忙掙錢，可以說已到了不擇手段、不顧一切的地步。一個(ge) 黨(dang) 、一個(ge) 國家、一個(ge) 民族除了物質追求以外，沒有了精神、理想、信仰、道義(yi) 的追求，必然腐敗墮落、道德淪喪(sang) 。

　　當然，對發展可以解釋為(wei) 不隻是經濟發展，而是人的自由全麵發展。經濟發展是以GDP為(wei) 指標、作為(wei) 政績考核的，人的自由全麵發展什麽(me) 時候作為(wei) 過政策目標?今天，求發展就是搞經濟、弄好處，錢到手就是硬道理，其它都是扯談。中國人成了最徹底的唯“物”主義(yi) 者，官員、校長、教授、醫生都不例外，金錢“抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(ye) 的神聖光環”。

　　發展第一帶來的經濟主義(yi) 、物質主義(yi) 、拜金主義(yi) 的傾(qing) 向，已使黨(dang) 陷入深深的危機，除了輸送權力與(yu) 利益以外，沒有了凝聚黨(dang) 心、民心的理念與(yu) 思想。在攫取利益成了唯一選擇時，腐敗是必然的。

　　盡管對發展第一、GDP目標的質疑之聲不絕於(yu) 耳，人們(men) 期待有所作為(wei) ，但一直未能出現，究竟是什麽(me) 原因呢?第一、在認知上，很多人把發展作為(wei) 解決(jue) 中國問題的基礎與(yu) 前提，而忽視了為(wei) 誰發展、成果分配的關(guan) 係黨(dang) 的性質的根本問題;第二、在利益上，發展第一為(wei) 各級政府和特權集團獲得巨大利益提供依據，要改變它困難重重;第三、在政治上，發展第一是鄧小平提出的，應對這份政治遺產(chan) 缺乏勇氣與(yu) 智慧，既想克服發展第一帶來的偏差，又把發展第一作為(wei) 不可動搖的方針，口號不斷翻新，理念還是舊的。把發展作為(wei) 黨(dang) 的執政興(xing) 國的第一要務與(yu) 中國解決(jue) 一切問題的關(guan) 鍵，必然重發展、輕分配;重經濟、輕社會(hui) ;重建設，輕民生;重物質、輕精神;重增量、輕存量;重招商、忙應酬，還要什麽(me) 改革，能出什麽(me) 新政?

　　如果說當年中國要擺脫政治第一的狂熱，今天就要走出經濟第一的誤區。當年鄧小平麵對毛澤東(dong) 的政治遺產(chan) 時，提出要“完整準確地理解毛澤東(dong) 思想”，那麽(me) 今天麵對鄧小平留下的政治遺產(chan) 時，我們(men) 要“完整準確地理解鄧小平理論”。

　　鄧小平將中國的發展分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 階段，一是先發展起來，二是再解決(jue) 發展起來存在的問題。

　　鄧小平說：“過去我們(men) 講先發展起來。現在看，發展起來以後的問題不比不發展時少。”“經濟發展到一定程度，必須搞共同富裕。我們(men) 要的是共同富裕，這樣社會(hui) 就穩定了。”“十二億(yi) 人口怎樣實現富裕，富裕起來以後財富怎樣分配，這都是大問題。題目已經出來了，解決(jue) 這個(ge) 問題比解決(jue) 發展起來的問題還困難。分配的問題大得很。……要利用各種手段、各種方法、各種方案來解決(jue) 這些問題。”

　　改革開放的第一階段就是解決(jue) 先發展起來，實行發展第一的方針是對的。現在作為(wei) 第二階段要解決(jue) 發展起來存在的問題，就不能是發展第一。道理很簡單，社會(hui) 主義(yi) 要發展生產(chan) 力，但發展生產(chan) 力不等於(yu) 社會(hui) 主義(yi) 。發展是為(wei) 社會(hui) 公共利益奠定物質基礎，但發展不等於(yu) 社會(hui) 公共利益。發展成果分配嚴(yan) 重不合理，造成民眾(zhong) 對改革懷疑、政府不滿，怎麽(me) 還是發展第一呢?

　　今天的中國領導人再次麵對實行新政的期盼。鄧小平領導中國成功地完成了從(cong) 政治第一向經濟第一的轉折，今天就要實行新的偉(wei) 大轉折。新轉折首先表現為(wei) 價(jia) 值理念、價(jia) 值目標、價(jia) 值尺度的轉變，從(cong) 而提出新方針，推行新改革，最後建立新製度，樹立新風尚。適應時代曆史的需要，提出引領民眾(zhong) 的新理念、新目標，這就是政治偉(wei) 人的作用。

　　今天中國的第四代領導人麵臨(lin) 的最大困難是，一方麵必須繼承曆代領導人留下的政治遺產(chan) ，列入指導思想的名單越來越長;另一方麵又必須解決(jue) 曆史遺留的問題，推行新的改革，於(yu) 是陷入“跪著改革”的困境。跪著是不可能實行新政的，但又不能與(yu) 曆史政治遺產(chan) 決(jue) 裂。為(wei) 此，提出的新理念在意識形態上不被質疑，這是啟動改革的前提。

　　普遍幸福主義(yi) ：不能以大多數人的名義(yi) 犧牲少數人

　　社會(hui) 主義(yi) 是社會(hui) 公共利益至上的社會(hui) ，在經濟領域實行公平分配，在社會(hui) 領域健全公共服務，在政治領域推行民主法治，在文化領域倡導道德文明，在生態領域實施環境保護。

　　究竟用什麽(me) 綜合衡量社會(hui) 公共利益呢?這就是所有社會(hui) 成員的幸福，社會(hui) 主義(yi) 就是以所有社會(hui) 成員幸福為(wei) 目標的社會(hui) 主張和社會(hui) 模式。價(jia) 值目標一定是所有社會(hui) 成員幸福，不是大部分人，更不是少數人幸福。當然，實際結果由於(yu) 個(ge) 體(ti) 因素等原因，隻能是絕大多數人的幸福。

　　馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》說：“共產(chan) 主義(yi) 是私有財產(chan) 即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人並且為(wei) 了人而對人的本質的真正占有;因此，它是由人向自身、向社會(hui) 的即合乎人性的人的複歸，這種複歸是完全、自覺的，和在以往發展的全部財富的範圍內(nei) 生成的。”

　　我認為(wei) ，這是以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導的共產(chan) 黨(dang) 人最應該記住的，也是最需深刻反省的話。

　　人類的曆史就是人性追求的曆史，社會(hui) 的變遷歸根到底是人性的力量所決(jue) 定。什麽(me) 叫人心所向，就是符合人性。蘇聯模式社會(hui) 主義(yi) 的失敗，歸根到底是違背人性。毛澤東(dong) 的社會(hui) 主義(yi) 成為(wei) 曆史，歸根到底是不符合人性。鄧小平的社會(hui) 主義(yi) 取得成功，是迎合了人性。今天需要開啟的新政，就是按馬克思所說的“完全、自覺的”向“合乎人性的人的複歸”。

　　標榜正統的馬克思主義(yi) 理論一直否認存在抽象的普遍的人性。人作為(wei) 一個(ge) 類，就有與(yu) 無機物、有機物，有機物中的植物、動物不同的特性。而人又分為(wei) 男人與(yu) 女人，男人與(yu) 女人一定存在不同的特性。再往下細分，可按年齡分為(wei) 老人與(yu) 年輕人、也可按階級分為(wei) 資產(chan) 階級、無產(chan) 階級。階級性隻是人性中的分支，用階級性否定人性，為(wei) 違背人性、扼殺人性的種種行為(wei) 辯解，而把迎合人性、符合人性的進步加以貶低、醜(chou) 化，硬說成是資本主義(yi) 的，這是把社會(hui) 主義(yi) 引入萬(wan) 劫不複的罪惡理論。

　　社會(hui) 主義(yi) 應該是最符合人性的社會(hui) ，倡導的就是人類都能接受的普世價(jia) 值，這才能成人類的共同理想，才能解放全人類。

　　那什麽(me) 是人性呢?人性區別於(yu) 動物性，又包含動物性。因此，人性有善與(yu) 惡。人的本質是指人與(yu) 動物的區別。與(yu) 滿足生理需求的動物不同，人不僅(jin) 要吃飽，而且要吃好，吃出花樣來;不僅(jin) 要穿暖，還要時髦，穿出個(ge) 性來。人存在對物質無限性追求。人不僅(jin) 要吃好、穿好，還要尋求情感的愉悅、精神的自由。人存在對精神的無限性追求。人的本質屬性就是追求幸福。

　　人類的曆史就是追求幸福的曆史，人類的知識與(yu) 文化都是為(wei) 了求幸福。社會(hui) 主義(yi) 就是“完全、自覺的”把所有成員幸福作為(wei) 終極目標的社會(hui) 。幸福是個(ge) 體(ti) 的感受，以幸福為(wei) 目標，就要尊重每個(ge) 個(ge) 體(ti) 的利益與(yu) 需求，就不能以國家的利益、人民的利益、階級的利益、黨(dang) 的利益為(wei) 名忽視或侵犯個(ge) 人的利益。強調所有成員幸福，而不是大多數人的幸福為(wei) 目標，也就是為(wei) 了防止以大多數人的幸福為(wei) 名，犧牲少數人的幸福。社會(hui) 主義(yi) 的價(jia) 值目標是為(wei) 所有成員幸福創造條件，但實際生活中由於(yu) 個(ge) 體(ti) 因素，幸福感有高低的區別，當然還存在不幸。

　　現在就可來解釋什麽(me) 是中國特色社會(hui) 主義(yi) ，就是從(cong) 中國的國情出發建設以所有成員幸福為(wei) 目標的國家，這就是幸福中國。

　　以幸福為(wei) 目標代替財富為(wei) 目標，就是為(wei) 不同的人提供不同的價(jia) 值選擇，追求自己的幸福方式。幸福來自物質層麵的滿足感、情感層麵的愉悅感和精神層麵的價(jia) 值感。創建幸福中國，應該以有限的資源滿足全體(ti) 民眾(zhong) 的基本物質需求，鼓勵從(cong) 和諧的人際關(guan) 係中與(yu) 價(jia) 值感的精神追求中獲得幸福。

　　幸福中國的基本國策應該是：

　　第一、注重公平分配，縮小收入差距，防止財富向少數人集聚;

　　第二、健全公共服務，實行全民福利，消除特殊群體(ti) 對公共資源的侵占;

　　第三、實行民主法治，建立公共財政，約束政府的自利傾(qing) 向;

　　第四、推行集約經濟，倡導節儉(jian) 生活，改變浪費資源的生產(chan) 方式和生活方式;

　　第五、倡導情感關(guan) 愛，改善人際關(guan) 係，遏製損害他人的獲利行為(wei) ;

　　第六、創建幸福文化，普及幸福知織，走出以金錢為(wei) 目的認知誤區。

　　歸納起來，中國特色社會(hui) 主義(yi) ，也就是中國模式的幸福社會(hui) ，具有六大特征：經濟殷實、政治民主、社會(hui) 和諧、環境清潔、物質低耗、精神愉悅。據此，我提出以“幸福中國”作為(wei) 推動中國新轉折與(yu) 新改革的目標與(yu) 旗幟。