習(xi) 近平總書(shu) 記多次引用《文心雕龍》中的名言來說明文藝創作的規律和指導思想。在今年全國兩(liang) 會(hui) 上，習(xi) 近平總書(shu) 記強調，要堅持以文藝精品奉獻人民。什麽(me) 是精品?如何錘煉精品?劉勰《文心雕龍》中崇尚文學精品的文論思想，對於(yu) 今天鍛造文藝精品具有重要的借鑒意義(yi) 。

　　《文心雕龍》是南北朝時期梁代作家劉勰創作的一部體(ti) 係完整、結構嚴(yan) 謹、形式優(you) 美的文學理論專(zhuan) 著，全書(shu) 分為(wei) 上下兩(liang) 部分，共50篇，係統地探尋了文學的起源和本質，分析了各類文體(ti) 的特征，揭示了文學創作的一般規律。《文心雕龍》以其博大精深的思想理論和優(you) 美的表現形式對後世產(chan) 生了廣泛深刻的影響，並因此形成了一門蔚為(wei) 壯觀的學問，號稱“龍學”。

　　作家風格之“精約”

　　劉勰崇尚“精約”的作家風格。什麽(me) 是“精約”?“精約”之“精”並非單純的“少”，而是從(cong) “多”中提取、結晶、熔煉出來的“少”。“精約”之“約”亦非單純的簡單，而是包含著精華的簡明、簡潔、簡約。兩(liang) 者合在一起，“精約”包含有“至精、至簡，至明、至微”的意思。在藝術創作過程中，作家個(ge) 性不同，文章風格也千差萬(wan) 別，各有各的特色和魅力。在《文心雕龍·體(ti) 性》篇中，劉勰將作家的風格分為(wei) 八類：“若總其歸塗，則數窮八體(ti) ：一曰典雅，二曰遠奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗(li) ，七曰新奇，八曰輕靡。”八種風格是無數種風格的八類代表，各種風格都可以歸入這八類之中。有學者認為(wei) 八種風格沒有高下優(you) 劣之分，如黃侃說：“彥和之意，八體(ti) 並陳，文狀不同，而皆能成體(ti) ，了無輕重之見存於(yu) 其間……略舉(ju) 畛封，本無軒輊。”劉勰雖然承認八種風格存在的合理性，但“心裏還是有一杆秤”，對於(yu) “八體(ti) ”的態度有所差別，不喜歡“繁縟”和“輕靡”，對於(yu) “精約”卻“情有獨鍾”。劉勰解釋說：“精約者，核字省句，剖析毫厘者也。”在語言表達上，核實字義(yi) 、節省字句，對事物的剖析準確、細致入微。引申開來，“精約”就是用盡可能少的語言表達盡可能豐(feng) 富充實的思想內(nei) 容，用簡潔、精煉的形式表達精深的思想內(nei) 涵，是內(nei) 容充實和形式簡潔的結合體(ti) 。劉勰在《宗經》篇這樣評價(jia) 經書(shu) ：“至根柢盤深，枝葉峻茂，辭約而旨豐(feng) ，事近而喻遠。”“辭約而旨豐(feng) ”就是“文辭簡約，意蘊豐(feng) 富”。劉勰在《銘箴》篇中說：“義(yi) 典則弘，文約為(wei) 美”，就是說：文章的道理正確，才能說服人，文辭簡潔精煉才顯得優(you) 美。無論是從(cong) “樞紐論”“文體(ti) 論”，還是從(cong) “創作論”來看，《文心雕龍》論文思想中“尊精貴約”的思想都非常鮮明。

　　思想內(nei) 容之“精深”

　　劉勰崇尚“精深”的思想內(nei) 容。他在《原道篇》中說周文王寫(xie) 的繇辭“符采複隱，精義(yi) 堅深”，即文采豐(feng) 富含蓄，義(yi) 理精深。《征聖》篇中形容《周易》時說“四象精義(yi) 以曲隱”，就是其中的四種卦象義(yi) 理精深而含蓄曲折;形容聖人的文章說“體(ti) 要與(yu) 微辭偕通，正言共精義(yi) 並用”，就是要求把雅正的語言和精深的含義(yi) 結合起來使用。他還說，“精理為(wei) 文，秀氣成采”，精深的道理和精秀的文采結合才會(hui) 形成精品。“義(yi) ”屬於(yu) 思想內(nei) 容的範疇，“理”同樣屬於(yu) 思想內(nei) 容的範疇。作家要掌握精深的“義(yi) 理”需要廣博的識見和專(zhuan) 注深入的思考。劉勰在《神思》篇中說：“博見為(wei) 饋貧之糧，貫一為(wei) 拯亂(luan) 之藥。”作家創作既要博采眾(zhong) 長，廣泛涉獵又要專(zhuan) 心致誌，心無旁騖，才能鍛造出精品。對於(yu) 藝術創作而言，精深的思想內(nei) 容源自於(yu) 對生活豐(feng) 富的體(ti) 驗、認真觀察以及深入地理性思考。沒有對人類命運的關(guan) 懷思考，沒有悲天憫人、憂國憂民的情懷，沒有崇高的理想和信念，就不可能有豐(feng) 富而深刻的思想內(nei) 容，就鍛造不出來藝術精品。

　　表現形式之“精煉”

　　劉勰崇尚“精煉”的表現形式。文章內(nei) 容是“本”，形式是“末”，形式是為(wei) 內(nei) 容服務的。劉勰在《情采》篇中詳細論證了文章內(nei) 容和形式之間的本末主次先後順序。“故情者文之經，辭者理之緯，經正而後緯成，理定而後辭暢，此立文之本源也”。形式主義(yi) 文風的根本問題是顛倒了內(nei) 容和形式的本末關(guan) 係，寫(xie) 作的根本目的不是“為(wei) 情而造文”，而是“為(wei) 文而造情”。“故為(wei) 情者要約而寫(xie) 真”，為(wei) 了情感表達的需要而寫(xie) 文章，真情自然流露，形式自然會(hui) 簡約。形式為(wei) 內(nei) 容服務，且要契合內(nei) 容，不能超出內(nei) 容需要的限度，要精煉。在《風骨》篇中，劉勰說：“煉於(yu) 骨者，析辭必精;深乎風者，述情必顯。”鮮明有力，剛健遒勁的感情，精煉的文辭才會(hui) 形成有“風骨”的文章。文辭不精煉，內(nei) 容不充實，就會(hui) 造成“瘠義(yi) 肥辭，繁雜失統”的現象。劉勰創作《文心雕龍》一個(ge) 重要的原因就是他對當時的形式主義(yi) 文風極為(wei) 不滿。為(wei) 了改變浮華、浮詭的形式主義(yi) 文風，劉勰“搦筆和墨，乃始論文”。對於(yu) 文學創作而言，沒有深入體(ti) 驗生活、沒有深入思考、沒有真情實感，僅(jin) 僅(jin) 憑借藝術才能，寫(xie) 作技巧，創作不出偉(wei) 大的作品。沒有為(wei) 人民服務的情感，不深入人民群眾(zhong) 的生活，自然就寫(xie) 不出奉獻人民，為(wei) 人民所喜聞樂(le) 道的文藝精品。充實的內(nei) 容、盡善盡美的形式，二者緊密地結合在一起，才能形成文學精品。

　　寫(xie) 作過程之“精雕細琢”

　　劉勰崇尚“精雕細琢”的寫(xie) 作過程。《文心雕龍》之所以取名為(wei) “雕龍”，是因為(wei) 自古以來寫(xie) 文章都要精雕細琢。《序誌》雲(yun) ：“古來文章，以雕縟成體(ti) ，豈取騶奭之群言‘雕龍’也?”“精約”的文章通常不是“急就章”，往往要進行精細地打磨、反複地修飾、適當地增刪。《熔裁》篇詳細地論述了精雕細琢的道理和方法。“規範本體(ti) 謂之熔，剪截浮詞謂之裁;裁則蕪穢不生，熔則綱領昭暢，譬繩墨之審分，斧斤之斫削矣”。根據文體(ti) 的要求煉意;根據內(nei) 容的需要煉辭，好比用繩墨丈量、用斧頭砍斫一樣，把多餘(yu) 的內(nei) 容和形式刪除。凡是不能為(wei) 中心思想內(nei) 容服務的形式、文辭，都應該毫不留情地忍痛割愛地刪去。“夫美錦製衣，修短有度，雖玩其采，不倍領袖，巧猶難繁，況在乎拙”。此外，劉勰還在《聲律》《麗(li) 辭》《比興(xing) 》《誇飾》《事類》《煉字》等篇章中，探討了在寫(xie) 作過程中如何推敲聲律、運用修辭、使用典故、斟酌字句等問題，體(ti) 現了劉勰精益求精的創作態度。金無足赤，人無完人，文學創作過程難免會(hui) 出現這樣那樣的瑕疵，有時如白璧微瑕，即便如此，在《指瑕》篇中劉勰主張也要慎之又慎，“斯言一玷，千載弗化”，用語的錯誤過了千年，也改變不了。

　　文學精品是精深的內(nei) 容和精煉的形式的完美結合，是作家精雕細琢、精益求精，最後達到“增之一分則太長，減之一分則太短”的境界。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：精品之所以“精”，就在於(yu) 其思想精深、藝術精湛、製作精良。劉勰在《文心雕龍》中崇尚文學精品的文論思想，對於(yu) 今天鍛造文藝精品仍具有十分重要的借鑒意義(yi) 。■