習(xi) 近平總書(shu) 記在慶祝改革開放40周年大會(hui) 上的重要講話中強調：“我們(men) 必須始終把人民對美好生活的向往作為(wei) 我們(men) 的奮鬥目標，踐行黨(dang) 的根本宗旨，貫徹黨(dang) 的群眾(zhong) 路線，尊重人民主體(ti) 地位，尊重人民群眾(zhong) 在實踐活動中所表達的意願、所創造的經驗、所擁有的權利、所發揮的作用，充分激發蘊藏在人民群眾(zhong) 中的創造偉(wei) 力。”作為(wei) 曆史唯物主義(yi) 的基本原理和立場標識，群眾(zhong) 史觀植根於(yu) 現實生活過程，實質上是人民群眾(zhong) 創造和決(jue) 定曆史的理論表達，有著切中現代生活本質的理論優(you) 越性。中國共產(chan) 黨(dang) 人在領導中國革命、建設、改革的曆史進程中，把群眾(zhong) 史觀具體(ti) 轉化為(wei) 實際工作中的實踐智慧，順應時代發展潮流，進行了創造性探索。

　　合理定位，把握現代社會(hui) 本質

　　遠古時代，人類個(ge) 體(ti) 遭遇強大的自然力量時，處於(yu) 孱弱無助之勢，以至於(yu) 部落中那些具有創造才能或重大貢獻的人物，總是能夠獲得人們(men) 的敬佩和傳(chuan) 頌，由此便逐漸形成這樣一種社會(hui) 態度：人們(men) 由憧憬那些可以駕馭自然的力量，進展到想象並創造擁有超人力量的英雄形象。這是“英雄神話”賴以產(chan) 生的社會(hui) 心理基礎，也預示了以英雄人物為(wei) 法度的英雄史觀的問世。雖說萌發於(yu) 自然力量占優(you) 勢的前現代社會(hui) ，並生長於(yu) 自然聯係自發形成的文化土壤，但在自然力量優(you) 勢逐漸減弱、社會(hui) 曆史力量日漸強勢的現代社會(hui) ，英雄史觀卻依然有其影響力，時常被人們(men) 用來認識和詮釋社會(hui) 生活現象。

　　工業(ye) 革命之後，伴隨人類社會(hui) 生產(chan) 力水平不斷提升，自然聯係失去了約束力，個(ge) 人獲得了獨立性，把各種形式的社會(hui) 聯係當作達到私人目的的手段。這就出現了馬克思所說的“18世紀的個(ge) 人”——現代社會(hui) 生活必然要求的標準化的“人”或人格特質。如何認識和把握“18世紀的個(ge) 人”的存在性質?對這一問題的不同解答，反映了不同的曆史觀態度和立場。

　　自然主義(yi) 者從(cong) “自然基礎”出發，認為(wei) “18世紀的個(ge) 人”是自然造成的。這一觀念代表了18世紀某些預言家和思想家的意見。像古典經濟學家亞(ya) 當·斯密和大衛·李嘉圖這些理論家，居然把“單個(ge) 的孤立的獵人和漁夫”當作曆史的起點，由此解釋和論證現存的社會(hui) 關(guan) 係。這是著眼於(yu) “自然基礎”來描畫“18世紀的個(ge) 人”及其存在前景，毋庸置疑為(wei) “英雄史觀”鋪設得以延續的溫床。然而，現代社會(hui) 的激烈競爭(zheng) ，培育了諸如“自由”“平等”這些標誌著人的獨立性的品質，恰恰證明用“自然基礎”來闡釋人的問題，是遠離現實生活世界、缺失現實根據的空談。

　　馬克思立足於(yu) “曆史基礎”，認為(wei) “18世紀的個(ge) 人”既是封建社會(hui) 形式解體(ti) 的產(chan) 物，又是16世紀以來新興(xing) 生產(chan) 力的產(chan) 物，而且是“在社會(hui) 中進行生產(chan) 的個(ge) 人”。所以，產(chan) 生18世紀的這種“孤立個(ge) 人”的時代，由於(yu) 資本追求普遍交換的原則性要求，恰是人類曆史上“最發達的社會(hui) 關(guan) 係”的時代。這就是說，隻有在共同體(ti) 中，個(ge) 人才能獲得全麵發展其才能的手段，才有可能獲得自由。這種狀況不是由思想家們(men) 虛構出來的，而是現代社會(hui) 的現實生活過程所構建的。這正是曆史唯物主義(yi) 群眾(zhong) 史觀的基本立場。由此可見，隻有群眾(zhong) 史觀才能清楚表達現代社會(hui) 生活的現實運動及其實質。

　　洞明時代動因，展示理論自信

　　曆史唯物主義(yi) 以物質生產(chan) 為(wei) 根源探索社會(hui) 關(guan) 係發展的客觀規律性，“第一次”以自然科學的精確性研究群眾(zhong) 生活的社會(hui) 條件以及這些條件的變更，從(cong) 而消除了以往曆史理論的主要缺點。這就一目了然地展示了群眾(zhong) 史觀切中現代社會(hui) 現實的理論優(you) 勢，並且賦予了其適用於(yu) 現代生活的發言權和解釋力。

　　恩格斯曾經使用力的平行四邊形原理來闡釋曆史創造的問題。在人類曆史發展進程中，每一個(ge) 人的意誌代表一支分力，無數互相交錯的分力構成無數個(ge) 力的平行四邊形，由此便產(chan) 生出一個(ge) 合力，亦即誰都沒有希望過的“曆史結果”。雖然每個(ge) 意誌的分力都對合力有所貢獻，但曆史結果則是“一個(ge) 作為(wei) 整體(ti) 的、不自覺地和不自主地起著作用的力量”的產(chan) 物。恩格斯從(cong) 變動無常的眾(zhong) 多分力的交互作用出發，揭示了曆史發展的實情和必然性。曆史唯物主義(yi) 正是透過紛繁蕪雜的曆史表象，探究隱藏在曆史人物的動機背後並且構成曆史的真正動力的動因，揭示了物質生產(chan) 或經濟發展是每一個(ge) 曆史時代的決(jue) 定力量。一個(ge) 構成了曆史必然性的“整體(ti) 力量”究竟是什麽(me) ?它是如何實現的?不言而喻，人民群眾(zhong) 就是這一“整體(ti) 力量”，就是形成曆史結果的合力。進而言之，既然經濟發展及其所需要的架構乃是現代世界生活的基本現實，那麽(me) ，以勞動群眾(zhong) 為(wei) 主體(ti) 和穩定部分的人民群眾(zhong) 及其現實活動，就毋庸置疑成為(wei) 現代社會(hui) 生活的原始動因。這就是曆史唯物主義(yi) 弘揚群眾(zhong) 史觀的現實基礎。

　　馬克思認為(wei) ，思想根本不能實現什麽(me) 東(dong) 西，為(wei) 了實現思想，就要有使用實踐力量的人。群眾(zhong) 史觀因其切中現代社會(hui) 現實的理論品格，蘊涵著在生活世界得以實現的可能性。中國共產(chan) 黨(dang) 人在革命、建設、改革的曆史進程中，通過提出並貫徹落實“黨(dang) 的群眾(zhong) 路線”，把群眾(zhong) 史觀的理論自信轉化為(wei) 鮮活的實踐智慧。眾(zhong) 所周知，黨(dang) 的群眾(zhong) 路線是毛澤東(dong) 思想三大“活的靈魂”之一，密切聯係群眾(zhong) 是中國共產(chan) 黨(dang) “三大優(you) 良傳(chuan) 統”之一，黨(dang) 的群眾(zhong) 路線是中國共產(chan) 黨(dang) 的生命線和根本工作路線。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“我們(men) 要始終把人民立場作為(wei) 根本立場，把為(wei) 人民謀幸福作為(wei) 根本使命，堅持全心全意為(wei) 人民服務的根本宗旨，貫徹群眾(zhong) 路線，尊重人民主體(ti) 地位和首創精神，始終保持同人民群眾(zhong) 的血肉聯係，凝聚起眾(zhong) 誌成城的磅礴力量，團結帶領人民共同創造曆史偉(wei) 業(ye) 。”中國共產(chan) 黨(dang) 自成立以來，就一直緊緊依靠人民，始終與(yu) 人民群眾(zhong) 的實際要求同頻共振，充分調動人民群眾(zhong) 的積極性和創造性，動員一切可以動員的力量，為(wei) 社會(hui) 發展提供持續不斷的活力。

　　牢記初心使命，豐(feng) 富實踐內(nei) 涵

　　為(wei) 中國人民謀幸福，為(wei) 中華民族謀複興(xing) ，是中國共產(chan) 黨(dang) 人的初心和使命。一切為(wei) 了群眾(zhong) 、一切依靠群眾(zhong) 和從(cong) 群眾(zhong) 中來、到群眾(zhong) 中去的群眾(zhong) 路線，有兩(liang) 個(ge) 重要貢獻：其一，尊重人民群眾(zhong) 的首創精神。其二，把群眾(zhong) 關(guan) 心的問題當作工作重點。中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新時代，中國共產(chan) 黨(dang) 堅守人民立場，堅持以人民為(wei) 中心的發展思想。正是立足於(yu) 這樣一個(ge) 原則高度，中國特色社會(hui) 主義(yi) 的偉(wei) 大實踐，進一步豐(feng) 富了群眾(zhong) 史觀的理論內(nei) 容和實踐內(nei) 涵。

　　堅持發展是第一要務，把增進人民福祉作為(wei) 奮鬥目標。解決(jue) 和滿足人民群眾(zhong) 的物質生活需要，是社會(hui) 發展必須麵對的永恒主題。以經濟建設為(wei) 中心，不斷增強經濟實力，是中國特色社會(hui) 主義(yi) 取得舉(ju) 世公認成就的標誌和動力。隨著社會(hui) 生活水平的不斷提高，如何滿足人民日益增長的美好生活需要，成為(wei) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新時代需要解決(jue) 的新課題。協調推進“四個(ge) 全麵”戰略布局特別是全麵建成小康社會(hui) 的戰略目標，中國通過追求經濟的高質量發展，深化供給側(ce) 結構性改革，著力發展實體(ti) 經濟，加強並創新社會(hui) 治理，使得人民群眾(zhong) 的獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續。這就為(wei) 實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益，切實解決(jue) 人民最關(guan) 心最直接最現實的利益問題，提供了可資借鑒的範例。

　　破解發展難題，倡導構建人類命運共同體(ti) 。以資本為(wei) 原則的社會(hui) 發展，實質是“以物為(wei) 本”的發展，勢必造成發展困境。世界正處於(yu) 百年未有之大變局，以科技力量和資本力量為(wei) 支撐的經濟全球化把世界連為(wei) 一體(ti) ，人類生活在同一個(ge) “地球村”裏，民族曆史真正轉變為(wei) 世界曆史。在當今世界麵臨(lin) 著諸多全球問題的共同挑戰麵前，中國提出構建人類命運共同體(ti) 的方案，堅持共商共建共享。這些舉(ju) 措貫徹人民利益至上的價(jia) 值取向，以促進社會(hui) 全麵發展與(yu) 建設和諧世界為(wei) 目標，力求開辟“對於(yu) 人類有較大的貢獻”的文明發展新路，在解決(jue) 當代中國發展問題的同時，也為(wei) 人類和平與(yu) 發展書(shu) 寫(xie) 新的篇章。

　　遵循“人民是閱卷人”的評價(jia) 標準。人民立場是中國共產(chan) 黨(dang) 的根本政治立場，這是中國共產(chan) 黨(dang) 作為(wei) 長期執政的馬克思主義(yi) 執政黨(dang) 與(yu) 世界上其他政黨(dang) 的區別之所在。“檢驗我們(men) 一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實惠，人民生活是否真正得到了改善，這是堅持立黨(dang) 為(wei) 公、執政為(wei) 民的本質要求，是黨(dang) 和人民事業(ye) 不斷發展的重要保證”。中國共產(chan) 黨(dang) 牢牢堅守以人民為(wei) 中心的根本立場，不斷強化人民群眾(zhong) 的主人翁意識，把人民擁護不擁護、讚成不讚成、高興(xing) 不高興(xing) 、答應不答應作為(wei) 衡量一切工作得失的根本標準，團結帶領人民迎來了從(cong) 站起來、富起來到強起來的曆史性飛躍，用中國特色社會(hui) 主義(yi) 舉(ju) 世公認的偉(wei) 大成就回答時代考題，寫(xie) 好新時代的曆史答卷，讓人民來閱卷和評判。這是群眾(zhong) 史觀的創造性運用和發揮。■