中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新時代意味著中華民族迎來了從(cong) 站起來、富起來到強起來的偉(wei) 大飛躍，“意味著科學社會(hui) 主義(yi) 在二十一世紀的中國煥發出強大生機活力，在世界上高高舉(ju) 起了中國特色社會(hui) 主義(yi) 偉(wei) 大旗幟”。這一判斷符合中國特色社會(hui) 主義(yi) 發展的曆史邏輯、實踐邏輯、理論邏輯和製度邏輯。深刻理解其內(nei) 在含義(yi) ，對於(yu) 我們(men) 堅定“四個(ge) 自信”、整體(ti) 把握整個(ge) 世界未來的發展方向具有重大意義(yi) 。

　　曆史邏輯：社會(hui) 主義(yi) 是中國人民的曆史選擇

　　習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“道路決(jue) 定命運，找到一條正確道路是多麽(me) 不容易。中國特色社會(hui) 主義(yi) 不是從(cong) 天上掉下來的，是黨(dang) 和人民曆盡千辛萬(wan) 苦、付出各種代價(jia) 取得的根本成就。”[2]社會(hui) 主義(yi) 製度是曆史的選擇、人民的選擇，這是已經被曆史證明的真理。中華民族有著輝煌燦爛的曆史，然而，近代以來，由於(yu) 錯過了產(chan) 業(ye) 革命的曆史機遇而引出現在仍然在研究的“李約瑟之謎”，特別是自1840年西方的堅船利炮打開國門之後，中國陷入內(nei) 憂外患的苦難境地。中國的仁人誌士“以愛國相砥礪，以救亡為(wei) 己任”，前仆後繼地尋找救國道路，進行了可歌可泣的、各式各樣的鬥爭(zheng) 。當時中國所有能夠登上曆史舞台的階級、階層都提出過救國救亡的主張並付之行動，走了一條從(cong) 器物層麵、文化層麵到製度層麵效仿資本主義(yi) 現代化國家的道路，但未能改變舊中國的社會(hui) 性質和中國人民的悲慘命運。這讓中國知識分子普遍感到困惑、迷茫，正如魯迅所描述的：“先前，舊社會(hui) 的腐敗，我是覺到了的，我希望著新的社會(hui) 的起來，但不知道這‘新的’該是什麽(me) ;而且也不知道‘新的’起來以後，是否一定就好。”

　　十月革命一聲炮響為(wei) 中國送來了馬克思主義(yi) 。中國先進分子從(cong) 馬克思列寧主義(yi) 的科學真理中，從(cong) 社會(hui) 主義(yi) 的發展前景中，看到了解決(jue) 中國問題的出路。瞿秋白寫(xie) 道：“勝敗雖然一時分不出來;這種趨勢是很明了的——世界的進步著著向著社會(hui) 主義(yi) 發展，一步失敗就有一步成功;終竟可以希望全世界的大改革，不是一美國小部分的改革。”在馬克思主義(yi) 指導下，肩負為(wei) 人民謀幸福、為(wei) 民族謀複興(xing) 的中國共產(chan) 黨(dang) 應運而生。

　　中國共產(chan) 黨(dang) 自成立之日起就把社會(hui) 主義(yi) 、共產(chan) 主義(yi) 作為(wei) 自己的奮鬥目標。黨(dang) 的二大明確指出，我們(men) 黨(dang) 現階段的最低綱領就是要進行民主革命，然後再進行社會(hui) 主義(yi) 革命，新民主主義(yi) 革命的最終方向是社會(hui) 主義(yi) 和共產(chan) 主義(yi) 。在以後的革命實踐中，以毛澤東(dong) 為(wei) 代表的中國共產(chan) 黨(dang) 人，創立新民主主義(yi) 革命理論，指出：“中國共產(chan) 黨(dang) 領導的整個(ge) 中國革命運動，是包括新民主主義(yi) 革命和社會(hui) 主義(yi) 革命兩(liang) 個(ge) 階段在內(nei) 的全部革命運動。”新民主主義(yi) 革命是相對於(yu) 舊民主主義(yi) 革命而言的，由無產(chan) 階級領導、建立無產(chan) 階級領導下的各革命階級的聯合專(zhuan) 政，屬於(yu) 世界無產(chan) 階級革命的一部分，這就決(jue) 定了它的方向是社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) 。正是在這一目標的感召下，中國共產(chan) 黨(dang) 領導中國人民經過28年的浴血奮戰，付出巨大犧牲和代價(jia) ，取得了新民主主義(yi) 革命的偉(wei) 大勝利。

　　在解放戰爭(zheng) 取得決(jue) 定性勝利之際，1948年4月30日，中國共產(chan) 黨(dang) 發布“五一口號”，提出“各民主黨(dang) 派、各人民團體(ti) 、各社會(hui) 賢達迅速召開政治協商會(hui) 議，討論並實現召集人民代表大會(hui) ，成立民主聯合政府”等主張，得到各民主黨(dang) 派、無黨(dang) 派民主人士、海外華僑(qiao) 的積極歡迎和熱烈響應。當時在香港的中國國民黨(dang) 革命委員會(hui) 、中國民主同盟、中國民主促進會(hui) 、中國致公黨(dang) 、中國農(nong) 工民主黨(dang) 等12個(ge) 民主黨(dang) 派負責人和無黨(dang) 派民主人士的代表，經過討論於(yu) 5月5日聯名發表通電，表示完全讚同中國共產(chan) 黨(dang) 的主張，認為(wei) “五一口號”“適合人民時勢之要求，尤符同人等之本旨”。這標誌著各民主黨(dang) 派公開、自覺地接受了中國共產(chan) 黨(dang) 的領導，走上了新民主主義(yi) 革命道路;標誌著中國共產(chan) 黨(dang) 領導的多黨(dang) 合作和政治協商局麵的形成。

　　1949年9月，全國政協第一屆全體(ti) 會(hui) 議在北京召開。大會(hui) 實現了共產(chan) 黨(dang) 與(yu) 各民主黨(dang) 派的團結合作，一致通過了《中國人民政治協商會(hui) 議共同綱領》(以下簡稱《共同綱領》)，對新中國的國體(ti) 、政體(ti) 以及各方麵政策作了明確規定。毛澤東(dong) 在會(hui) 議上致辭指出：“現在的中國人民政治協商會(hui) 議是在完全新的基礎之上召開的，它具有代表全國人民的性質，它獲得全國人民的信任和擁護。因此，中國人民政治協商會(hui) 議宣布自己執行全國人民代表大會(hui) 的職權。”他莊嚴(yan) 宣告：“占人類總數四分之一的中國人從(cong) 此站立起來了。”

　　在領導人民進行新民主主義(yi) 革命和社會(hui) 主義(yi) 建設的偉(wei) 大鬥爭(zheng) 過程中，“中國共產(chan) 黨(dang) 人把馬克思主義(yi) 基本原理同中國革命和建設的具體(ti) 實際結合起來，團結帶領人民經過長期奮鬥，完成新民主主義(yi) 革命和社會(hui) 主義(yi) 革命，建立起中華人民共和國和社會(hui) 主義(yi) 基本製度，進行了社會(hui) 主義(yi) 建設的艱辛探索，實現了中華民族從(cong) 東(dong) 亞(ya) 病夫到站起來的偉(wei) 大飛躍。這一偉(wei) 大飛躍以鐵一般的事實證明，隻有社會(hui) 主義(yi) 才能救中國!”

　　改革開放以來，中國共產(chan) 黨(dang) 人把馬克思主義(yi) 基本原理同kaiyun官方地址開放的具體(ti) 實際結合起來，以“一個(ge) 中心”“兩(liang) 個(ge) 基本點”為(wei) 基本路線，團結帶領人民進行建設中國特色社會(hui) 主義(yi) 新的偉(wei) 大實踐，使中國大踏步趕上了時代，實現了中華民族從(cong) 站起來到富起來的偉(wei) 大飛躍。這一偉(wei) 大飛躍以鐵一般的事實證明，隻有中國特色社會(hui) 主義(yi) 才能發展中國!

　　實踐邏輯：社會(hui) 主義(yi) 在中國煥發出強大生機活力

　　從(cong) 實踐形態上看，符合社會(hui) 主義(yi) 原則要求的人類行為(wei) 古已有之，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，但作為(wei) 一種思想，一般認為(wei) 起源於(yu) 1516年英國學者托馬斯·莫爾的《烏(wu) 托邦》一書(shu) 。其實此書(shu) 並沒有提出社會(hui) 主義(yi) 一詞，隻是因為(wei) 它最早揭露了資本主義(yi) 私有製“羊吃人”的剝削本質，提出要改變資本主義(yi) 私有製，要實現生產(chan) 資料社會(hui) 公有製等理想和原則。此後康帕內(nei) 拉、歐文、聖西門和傅立葉等人進一步闡釋和豐(feng) 富了社會(hui) 主義(yi) 思想。馬克思從(cong) 法國空想社會(hui) 主義(yi) 手中接過了社會(hui) 主義(yi) 接力棒，創立了科學社會(hui) 主義(yi) 思想，並身體(ti) 力行地推動了科學社會(hui) 主義(yi) 實踐。五百年來，世界社會(hui) 主義(yi) 從(cong) 空想到科學，從(cong) 一國到多國，表明社會(hui) 主義(yi) 作為(wei) 人類一直向往探索的社會(hui) 製度，深刻地改變著世界發展的曆史進程。

　　馬克思主義(yi) 傳(chuan) 入中國，推動了中國社會(hui) 革命的實踐進程，並取得了巨大成就。在淪落為(wei) 半殖民地半封建社會(hui) 的中國，以毛澤東(dong) 為(wei) 代表的中國共產(chan) 黨(dang) 人開展新民主主義(yi) 革命，推翻了壓迫中國人民和阻礙社會(hui) 主義(yi) 在中國發展的“三座大山”，摸索出適合中國革命特點的新民主主義(yi) 革命道路，把中國引向社會(hui) 主義(yi) 。新中國成立後的頭30年，我國取得了社會(hui) 主義(yi) 現代化建設的偉(wei) 大成就。僅(jin) 以經濟發展來看，從(cong) 1952年至1976年，鋼鐵產(chan) 量從(cong) 140萬(wan) 噸增長到了3180萬(wan) 噸，煤炭產(chan) 量從(cong) 6600萬(wan) 噸增長到了61700萬(wan) 噸，水泥產(chan) 量從(cong) 300萬(wan) 噸增長到了6500萬(wan) 噸，木材產(chan) 量從(cong) 1100萬(wan) 噸增長到了5100萬(wan) 噸，電力從(cong) 70億(yi) 千瓦/小時增長到了2560億(yi) 千瓦/小時，原油產(chan) 量從(cong) 空白變成了10400萬(wan) 噸，化肥產(chan) 量從(cong) 3.9萬(wan) 噸上升到了869.3萬(wan) 噸。我國還完成了洲際彈道導彈的發射，成為(wei) 核強國。

　　黨(dang) 的十一屆三中全會(hui) 做出把黨(dang) 和國家工作重心轉移到經濟建設上來的重大部署，以鄧小平同誌為(wei) 代表的黨(dang) 的第二代領導集體(ti) 創造性地提出了中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論，由此開啟了中國富起來的時代。改革開放以來，我國經濟飛速發展。人均國內(nei) 生產(chan) 總值由1978年的381元上升到1987年的1112元後，1992年達到2311元，2003年超過萬(wan) 元大關(guan) ，達到10542元;到2007年又迅速攀升至18934元;扣除價(jia) 格因素，2007年比1978年增長近10倍，年均增長8.6%。人均國民總收入也實現同步快速增長，由1978年的190美元上升至2007年的2360美元。2010年，經濟總量首次超過日本，成為(wei) 世界第二大經濟體(ti) 。

　　黨(dang) 的十八大以來，中國特色社會(hui) 主義(yi) 取得了全方位、開創性的成就，發生了深層次、根本性的變革。以習(xi) 近平同誌為(wei) 核心的黨(dang) 中央，以完善和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) 為(wei) 主要任務，帶領全國各族人民，堅持和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路，朝著實現中國夢的偉(wei) 大目標邁進，開創了中國特色社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) 新篇章。“提出一係列新理念新思想新戰略，出台一係列重大方針政策，推出一係列重大舉(ju) 措，推進一係列重大工作，解決(jue) 了許多長期想解決(jue) 而沒有解決(jue) 的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動黨(dang) 和國家事業(ye) 發生曆史性變革。這些曆史性變革，對黨(dang) 和國家事業(ye) 發展具有重大而深遠的影響。”我國經濟總量已遠遠高於(yu) 日歐等傳(chuan) 統發達國家和地區，2012年高出日本22630億(yi) 美元，到2015年底已高出日本近60000億(yi) 美元。2016年，國內(nei) 生產(chan) 總值達到74.4萬(wan) 億(yi) 元，增長6.7%，名列世界前茅，對全球經濟增長的貢獻率超過30%。人民生活水平實現持續改善。黨(dang) 的十八大以來，我國居民人均可支配收入提高20.7個(ge) 百分點，其中城鎮居民提高18.5個(ge) 百分點，農(nong) 村居民提高22.5個(ge) 百分點。我國居民人均消費支出提高19.1個(ge) 百分點，其中城鎮居民提高15.9個(ge) 百分點，農(nong) 村居民提高23.8個(ge) 百分點。我國貧困地區居民收入增速高於(yu) 全國平均水平，人民福祉得到大幅增進。正如俄羅斯《真理報》在紀念十月革命100周年刊發文章《十月光芒指引未來》時指出的，雖然“十月革命的主要成就”早已不複存在，但中國的成就讓人們(men) 依然相信“十月的光芒”。這種光芒在很大程度上要歸功於(yu) 中國所取得的令人難以置信的成績。

　　比較地來看，與(yu) 西方世界的低迷動蕩形成鮮明對比的是中國的持續穩定發展。中國取得的巨大成功證明了社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) 的巨大成功。從(cong) 實踐邏輯看，隻有社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) 可以救中國這個(ge) 判斷是客觀的，社會(hui) 主義(yi) 在中國的發展更具活力。中國走社會(hui) 主義(yi) 道路的成功，為(wei) 其他社會(hui) 主義(yi) 國家提供了發展模式的新選擇，朝鮮、越南、柬埔寨、古巴等國家的社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) 發展，也需要中國這杆大旗在世界的舞台上飄起來。從(cong) 現實的角度講，在全世界範圍內(nei) ，資本主義(yi) 國家是占大多數的，其話語權還是占統治地位的，要提升社會(hui) 主義(yi) 國家的國際地位、增強社會(hui) 主義(yi) 國家的話語權，中國作為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 國家的代表還需進一步的發展。當然，“中國模式”“中國方案”不能代替也不是要代替其他國家對新的發展模式進行探索和選擇。尤其在國際輿論和發展中國家對中國發展道路給出高度評價(jia) 時，我們(men) 一方麵要堅持一貫的獨立自主和平發展的理念，堅持為(wei) 人類謀和平發展的初心;另一方麵也要看到現代化強國任重道遠，還有很多短板要補齊，還有很多薄弱環節要補強，還有很多潛在的風險和挑戰要應對，人民對美好生活的期待還在不斷增長中。因此，我們(men) 要自信地講述中國故事，也要坦然地麵對發展中的問題，堅定“四個(ge) 自信”，增強發展定力，在建設現代化強國的征程上，走向國際關(guan) 係的舞台中央、走向世界文明的舞台中央，對世界現代化進程做出新貢獻。

　　理論邏輯：社會(hui) 主義(yi) 符合社會(hui) 進步的理論需求

　　眾(zhong) 所周知，任何一種社會(hui) 製度都會(hui) 有實踐形態、理論形態、製度形態等表現形態。就理論形態而言，“社會(hui) 主義(yi) ”作為(wei) 一種思想，一般認為(wei) 起源於(yu) 《烏(wu) 托邦》一書(shu) 。19世紀40年代，“社會(hui) 主義(yi) ”已成為(wei) 西歐盛行的新思潮，當然，它不是一種單一的思潮，而是充斥著形形色色的“社會(hui) 主義(yi) ”。馬克思和恩格斯在《共產(chan) 黨(dang) 宣言》中就列舉(ju) 了“反動的社會(hui) 主義(yi) ”“保守的或資產(chan) 階級的社會(hui) 主義(yi) ”“批判的空想的社會(hui) 主義(yi) 和共產(chan) 主義(yi) ”等不同流派。正因為(wei) 語用上的混亂(luan) ，馬克思、恩格斯最初並未直接使用“社會(hui) 主義(yi) ”一詞。在《共產(chan) 黨(dang) 宣言》中，他們(men) 以“共產(chan) 主義(yi) ”一詞來指稱未來的理想社會(hui) 。按照馬克思的最初設想，共產(chan) 主義(yi) 應該在資本主義(yi) 最為(wei) 發達的英法德幾個(ge) 國家最先、同時變為(wei) 製度，然而，在資本主義(yi) 社會(hui) 發展到帝國主義(yi) 階段時，資本主義(yi) 發展的不平衡性導致社會(hui) 主義(yi) 革命發生在帝國主義(yi) 鏈條上最薄弱的環節，中國正是基於(yu) 這樣的曆史安排開啟了社會(hui) 主義(yi) 國家的發展征程。

　　馬克思主義(yi) 主要由哲學、政治經濟學、科學社會(hui) 主義(yi) 三大組成部分構成。“這三大組成部分分別來源於(yu) 德國古典哲學、英國古典政治經濟學、法國空想社會(hui) 主義(yi) ，然而，最終升華為(wei) 馬克思主義(yi) 的根本原因，是馬克思對所處的時代和世界的深入考察，是馬克思對人類社會(hui) 發展規律的深刻把握。”早在大學時代，馬克思就廣泛鑽研哲學、曆史學、法學等知識，探尋人類社會(hui) 發展的奧秘。1843年移居巴黎後，馬克思積極參與(yu) 工人運動，在革命實踐和理論探索的結合中完成了從(cong) 唯心主義(yi) 到唯物主義(yi) 、從(cong) 革命民主主義(yi) 到共產(chan) 主義(yi) 的轉變。隨後，馬克思、恩格斯撰寫(xie) 了《德意誌意識形態》，係統地闡述了這一理論。1848年，席卷歐洲的資產(chan) 階級民主革命爆發，馬克思積極投入並指導這場革命鬥爭(zheng) ，《共產(chan) 黨(dang) 宣言》應運而生。恩格斯說，《共產(chan) 黨(dang) 宣言》是“全部社會(hui) 主義(yi) 文獻中傳(chuan) 播最廣和最具有國際性的著作，是從(cong) 西伯利亞(ya) 到加利福尼亞(ya) 的千百萬(wan) 工人公認的共同綱領”。革命失敗後，馬克思深刻總結革命教訓，力求通過係統研究政治經濟學，揭示資本主義(yi) 的本質和規律。1867年問世的《資本論》是馬克思主義(yi) 最厚重、最豐(feng) 富的著作，被譽為(wei) “工人階級的聖經”。晚年，馬克思依然密切關(guan) 注世界發展新趨勢和工人運動新情況，努力從(cong) 更宏大的視野思考人類社會(hui) 發展問題。正如習(xi) 近平總書(shu) 記指出的那樣，“馬克思給我們(men) 留下的最有價(jia) 值、最具影響力的精神財富，就是以他名字命名的科學理論——馬克思主義(yi) 。這一理論猶如壯麗(li) 的日出，照亮了人類探索曆史規律和尋求自身解放的道路”。

　　理論需要具備一般性的指導意義(yi) ，所以就需要其有一般性。特殊性中必然隱藏著一般性，一般性中必然通過特殊性得以展現，對資本主義(yi) 社會(hui) 的研究也是這樣。馬克思撰寫(xie) 《資本論》時，不是研究整個(ge) 資本主義(yi) 社會(hui) ，而是研究當時資本主義(yi) 最發達的英國，是用英國的特殊性來總結提煉資本主義(yi) 社會(hui) 的一般性。同樣，今天我們(men) 要想進一步研究社會(hui) 主義(yi) 理論，也必然會(hui) 以中國的特殊解讀社會(hui) 主義(yi) 理論的一般。中國特色社會(hui) 主義(yi) 要為(wei) 世界發展中國家的現代化做出貢獻，其理論就要有一般性的指導意義(yi) 。

　　理論的一般化需要不斷地創新，當今世界是一個(ge) 需要新理論的世界，當今中國是一個(ge) 能夠產(chan) 生新理論的國家。關(guan) 於(yu) 理論創新，毛澤東(dong) 同誌在讀蘇聯《政治經濟學教科書(shu) 》時曾經說過一段非常重要的話：“馬克思這些老祖宗的書(shu) ，必須讀，他們(men) 的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chan) 黨(dang) ，任何國家的思想界，都要創造新的理論，寫(xie) 出新的著作，產(chan) 生自己的理論家，來為(wei) 當前的政治服務，單靠老祖宗是不行的。”中國是世界上最大的發展中國家，正在經曆和進行人類曆史上最偉(wei) 大的社會(hui) 革命，必將引起中國社會(hui) 和人類社會(hui) 的偉(wei) 大變革。特別是進入新時代以來，我們(men) 黨(dang) 在領導全國人民進行“四個(ge) 偉(wei) 大”的實踐中，必然會(hui) 推動馬克思主義(yi) 的再飛躍，推進馬克思主義(yi) 中國化、時代化、大眾(zhong) 化，總結中國成功經驗、破解世界發展難題，產(chan) 生新的理論成果，為(wei) 馬克思主義(yi) 在21世紀的發展開創新境界，為(wei) 人類思想創新和文明進步貢獻中國新智慧。

　　從(cong) 整個(ge) 世界的發展趨勢來看，世界進入大發展大變革大調整時期，麵臨(lin) 千年未有之大變局。就國際關(guan) 係而言，“西方中心主義(yi) ”正在被打破，隨之，西方理論、西方價(jia) 值、西方模式等都將顯露原形而被世界拋棄，以自由主義(yi) 價(jia) 值撐起來的西方發展框架也將轟然倒塌。而新興(xing) 市場國家和一大批發展中國家快速發展，其國際影響力不斷增強，使國際力量對比發生了近代以來最具革命性的變化，但世界依然麵臨(lin) 一係列傳(chuan) 統和非傳(chuan) 統安全威脅。此外，發展中國家比曆史上任何時期都希望獨立自主探索發展道路，擺脫西方因素的控製和束縛，這為(wei) 世界新的實踐形態和理論創新提供了現實動力。中國作為(wei) 走在發展中國家前列的、擁有獨立自主和平發展傳(chuan) 統、擁有深厚的優(you) 秀傳(chuan) 統文化根基、擁有先進指導思想、擁有正確的政治領導的國家，必然為(wei) 發展中國家和人類探索美好製度貢獻中國智慧和中國方案。習(xi) 近平總書(shu) 記曾經說過，我們(men) 要為(wei) 人類的發展提供路徑，隻有這樣想，我們(men) 才能不斷發展我們(men) 的理論，我們(men) 才能實現強起來的目的。

　　製度邏輯：社會(hui) 主義(yi) 製度是人類理想的製度形態

　　人類社會(hui) 的曆史演化表明，東(dong) 西方製度的優(you) 越性在幾個(ge) 曆史環節中交替展現。原始社會(hui) 時期東(dong) 西方社會(hui) 的發展沒什麽(me) 差異，而奴隸社會(hui) 時期西方強於(yu) 東(dong) 方，東(dong) 方的夏商周無法跟西方的古埃及、古羅馬、古希臘比擬。進入封建社會(hui) 時期，東(dong) 方是比西方優(you) 越的，西方處於(yu) 黑暗的中世紀時，我們(men) 唐宋的文化正值興(xing) 盛。到了資本主義(yi) 社會(hui) 時期，西方社會(hui) 又走到了前麵。按照馬克思的五個(ge) 社會(hui) 形態分期，社會(hui) 主義(yi) 相比於(yu) 資本主義(yi) 的優(you) 越性主要體(ti) 現在製度上，其原因在於(yu) ，一個(ge) 社會(hui) 形態如果沒有危機感就會(hui) 形成製度依賴，從(cong) 而缺乏進一步變革的動機和動力。我國兩(liang) 千多年的封建社會(hui) 沒有早向前跨一步的原因就在於(yu) ，人們(men) 生存的社會(hui) 相對穩定太平，雖然朝代頻繁更迭，但製度始終未變。資本主義(yi) 製度的誕生打破了東(dong) 西方的平衡，客觀上形成了差距鴻溝，這種差距倒逼變革的發生。變革首先就是向先進和發達的西方學習(xi) ，但做先生的欺負學生，阻止我們(men) 學習(xi) 。這時，十月革命給我們(men) 開辟了道路。這種曆史格局的巨大變化，不是偶然的變化，而是有曆史規律性的必然變化。

　　另外，社會(hui) 主義(yi) 製度本來就是在自身基礎上不斷完善和發展的製度，社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) 是在從(cong) 實際出發，不斷解決(jue) 生產(chan) 關(guan) 係和生產(chan) 力、上層建築和經濟基礎之間的矛盾中前進的，因此，改革是社會(hui) 主義(yi) 的題中應有之義(yi) 。社會(hui) 主義(yi) 生產(chan) 關(guan) 係的發展也不存在一套固定的、具體(ti) 的模式，我們(men) 的任務是要根據我國生產(chan) 力發展的要求，在每一個(ge) 階段上創造出與(yu) 之相適應和便於(yu) 繼續前進的生產(chan) 關(guan) 係的具體(ti) 形式。因此，這種改革是在堅持社會(hui) 主義(yi) 製度的前提下進行的，“在改革中堅持社會(hui) 主義(yi) 方向，這是一個(ge) 很重要的問題”。社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) 必須進行改革，而改革必須堅持社會(hui) 主義(yi) 方向，這是貫穿在鄧小平理論中的重要內(nei) 容。黨(dang) 的十二屆三中全會(hui) 通過的《中共中央關(guan) 於(yu) 經濟體(ti) 製改革的決(jue) 定》明確做出了我國的改革是社會(hui) 主義(yi) 製度的自我完善和發展的科學論斷，指出：“我們(men) 改革經濟體(ti) 製是在堅持社會(hui) 主義(yi) 製度的前提下，改革生產(chan) 關(guan) 係和上層建築中不適應生產(chan) 力發展的一係列相互聯係的環節和方麵。這種改革，是在黨(dang) 和政府的領導下有計劃、有步驟、有秩序地進行的，是社會(hui) 主義(yi) 製度的自我完善和發展。”後來提出的建立社會(hui) 主義(yi) 市場經濟體(ti) 製的改革目標，確立“五位一體(ti) ”的建設和改革部署，以及十八大以來做出的全麵深化改革的戰略抉擇，確定全麵深化改革的新藍圖、新願景、新目標等，都是在完善中國製度和推動國家治理現代化的展開。就像習(xi) 近平總書(shu) 記所說的：“改革開放是一場深刻革命，必須堅持正確方向，沿著正確道路前進。在方向問題上，我們(men) 頭腦必須十分清醒，不斷推動社會(hui) 主義(yi) 製度自我完善和發展，堅定不移走中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路。”

　　中國共產(chan) 黨(dang) 是為(wei) 中國人民謀幸福的政黨(dang) ，也是始終致力於(yu) 推動人類和平與(yu) 發展的政黨(dang) 。中國共產(chan) 黨(dang) 始終把為(wei) 人類做出新的更大的貢獻作為(wei) 自己的使命。社會(hui) 主義(yi) 是人類對美好社會(hui) 製度的向往和追求的成果，中國特色社會(hui) 主義(yi) 的實踐和經驗為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 製度注入了新的活力和內(nei) 涵。尤其當今世界正處於(yu) 大發展大變革大調整時期，和平與(yu) 發展仍然是時代主題。世界多極化、經濟全球化、社會(hui) 信息化、文化多樣化深入發展，全球治理體(ti) 係和國際秩序變革加速推進，各國相互聯係和依存日益加深，國際力量對比更趨平衡，和平發展大勢不可逆轉，這些都需要“和平、發展、合作、共贏”旗幟的引領，需要“共商共建共享”的全球治理觀，需要中國特色社會(hui) 主義(yi) “維護世界和平、促進共同發展”的人類命運共同體(ti) 倡議的指引。總之，無論發達國家還是發展中國家，要想走出發展困境，就必須正視和汲取中國經驗、中國智慧和中國方案。

　　中國正處在新時代，新時代有其新思想、新理論、新製度，中國今天所取得的輝煌成績，有其內(nei) 在的邏輯，是曆史、實踐、理論、製度邏輯發展的必然結果，也是中國人民堅定中國共產(chan) 黨(dang) 領導的必然結果，更是人類曆史進程選擇的必然結果。新時代的思想意蘊深、內(nei) 涵富，新時代的理論集大成、謀長遠，在以習(xi) 近平同誌為(wei) 核心的黨(dang) 中央周圍，凝聚著中國共產(chan) 黨(dang) 最強大的智慧，凝聚著中國人民最磅礴的力量，相信中國定能在偉(wei) 大的新征程中為(wei) 世界貢獻“中國模式”，為(wei) 共產(chan) 主義(yi) 事業(ye) 的發展貢獻“中國力量”，為(wei) 人類的進步貢獻“中國智慧”。■