習(xi) 近平總書(shu) 記在看望參加全國政協十三屆二次會(hui) 議的文化藝術界、社會(hui) 科學界委員時的重要講話，與(yu) 2016年5月17日在哲學社會(hui) 科學工作座談會(hui) 上的重要講話緊密銜接，深刻揭示了新時代中國特色哲學社會(hui) 科學應有的使命擔當，深切表達了黨(dang) 和國家對哲學社會(hui) 科學界的殷殷期盼與(yu) 厚重囑托。堅持與(yu) 時代同步伐，為(wei) 新時代中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 培根鑄魂，是哲學社會(hui) 科學工作者的神聖職責。

　　與(yu) 時代同行

　　時代是思想之母。與(yu) 時代同行，是哲學社會(hui) 科學的生命活力所係。“文變染乎世情，興(xing) 廢係乎時序”，文藝如此，學術亦然。唯有踏合時代的節拍、因應時代的變化、把切時代的需求、應答時代的發問，哲學社會(hui) 科學才能與(yu) 不竭的源頭活水相貫通，才能有常新常青的精彩。正因如此，馬克思將“真正的哲學”稱之為(wei) “時代精神的精華”，“不僅(jin) 從(cong) 內(nei) 部即就其內(nei) 容來說，而且從(cong) 外部即就其表現來說，都要和自己時代的現實世界接觸並相互作用”。遊離於(yu) 時代、落伍於(yu) 時代，哲學社會(hui) 科學便無以興(xing) 盛，更無以為(wei) 用。

　　與(yu) 時代同步伐，最根本處在於(yu) 對時代問題的準確把握與(yu) 自覺回應。問題是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲，也是哲學社會(hui) 科學研究有所創見、有所新獲的起點。哲學社會(hui) 科學史上那些至今引人反複研讀的名篇巨製，哪一個(ge) 是遊離於(yu) 時代的喃喃自語呢?它們(men) 無一不因其對所處時代重要問題的精深省思、不懈求解而跨越時空、生輝流譽。馬克思主義(yi) 之所以能夠永葆青春，也正在於(yu) 其與(yu) 時俱進的鮮明理論品性，其對時代發展新課題永不停頓的敏銳關(guan) 注和創造性探索。一部馬克思主義(yi) 發展史，就是馬克思恩格斯以及他們(men) 的後繼者們(men) 不斷根據時代、實踐、認識發展而發展的曆史，就是一部在書(shu) 寫(xie) 時代答卷中與(yu) 時俱進的理論創新史。

　　經過長期奮鬥，中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新時代。這是一個(ge) 來之不易的時代，也是一個(ge) 風雲(yun) 際會(hui) 的時代;是一個(ge) 回首令人動容，展望催人趨赴的時代，也是一個(ge) 吸引世人越來越多眼光的時代。對於(yu) 哲學社會(hui) 科學發展而言，這是一個(ge) 提供了空前豐(feng) 富素材與(yu) 題材、空前複雜命題與(yu) 試題、空前廣闊機遇與(yu) 空間的時代。記錄、書(shu) 寫(xie) 、謳歌我們(men) 的民族開創這一時代的百折不回和雄奇壯麗(li) ，揭示並講清楚我們(men) 的民族實現曆史性變革、取得曆史性成就的中國智慧中國邏輯，生於(yu) 斯時、曆於(yu) 斯世的當代中國學人最有資格，也最有責任。與(yu) 此同時，“新時代”之謂，表明了我們(men) 的發展所處的新階段，也提示著我們(men) 的奮鬥所處的新境遇。在新的發展進程中，我們(men) 麵對著複雜交織的新題和難題、各種各樣的中國問題與(yu) 全球問題。在哲學社會(hui) 科學工作座談會(hui) 上，習(xi) 近平總書(shu) 記曾接連用五個(ge) “麵對”、五個(ge) “如何”、五個(ge) “迫切需要”，高度凝練地提出了哲學社會(hui) 科學應當關(guan) 注和研究的一係列重大課題。改革開放之初，鄧小平同誌曾批評過一種現象：“有相當一部分理論工作者，對於(yu) 社會(hui) 主義(yi) 現代化建設實踐中提出的種種重大的理論問題缺乏興(xing) 趣，不願意對現實問題進行調查和研究，表示要同現實保持距離，免得犯錯誤，或者認為(wei) 沒有學術價(jia) 值。”客觀而言，這種現象，於(yu) 今仍不乏存在。稱職的哲學社會(hui) 科學工作者，絕非空頭的評論家，更非袖手的旁觀者。哲學社會(hui) 科學與(yu) 新時代同步伐，就是要求哲學社會(hui) 科學工作者趨時必果、乘機無怯，記錄新時代、書(shu) 寫(xie) 新時代、謳歌新時代、研究新時代。唯此，哲學社會(hui) 科學才能為(wei) 中華民族走向複興(xing) 的新奮進提供思想的啟迪、知識的武裝、精神的激勵。

　　發時代先聲

　　發時代先聲，對於(yu) 哲學社會(hui) 科學而言，就是要拿出原創性和引領性的成果，推動思想進程，引領時代發展。發出時代的先聲，是當代中國哲學社會(hui) 科學的責任和使命，也是當代中國哲學社會(hui) 科學應有的自信和勇氣。一方麵，一個(ge) 國家和民族哲學社會(hui) 科學發展的高度，不是由其論著的厚薄累成的，而是由其原創性、引領性成果的多寡標示的。哲學社會(hui) 科學乃至文化強國之強，奠基於(yu) 原創性和引領性成果的繁富。另一方麵，“曆史是不能靠公式來創造的”。當代中國的偉(wei) 大社會(hui) 變革，不是簡單延續我國曆史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義(yi) 經典作家設想的模板，不是其他國家社會(hui) 主義(yi) 實踐的再版，也不是國外現代化發展的翻版，不可能找到現成的教科書(shu) 。在這裏，一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無濟於(yu) 事的。獨創性的實踐要求中國人自己寫(xie) 出原創性的教科書(shu) ，也為(wei) 寫(xie) 出原創性的教科書(shu) 積累了豐(feng) 富深刻、獨一無二的實踐經驗。增進創新的勇氣、形成原創的成果、發出時代的先聲，我們(men) 才能不辜負這個(ge) 時代。

　　發出時代的先聲，前提在於(yu) 放開胸襟、廣納博收。不立於(yu) 人類思想智慧的高處，不係統考察曆史上各種曾經的時代先聲，不可能發出新時代的學術先聲。哲學社會(hui) 科學的現實形態，是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結果。習(xi) 近平總書(shu) 記在哲學社會(hui) 科學工作座談會(hui) 上的重要講話深刻揭示了哲學社會(hui) 科學研究中繼承、借鑒與(yu) 創新發展之間的內(nei) 在關(guan) 係，為(wei) 加快構建中國特色哲學社會(hui) 科學提供了方法論的指導。當代中國的發展進步包括當代中國哲學社會(hui) 科學的發展進步，與(yu) 我們(men) 對本民族文化傳(chuan) 統、對域外文明的正視與(yu) 汲納是分不開的。回望改革開放以來的曆程，不難發現，我們(men) 正是在打開國門中，趕上了時代。新時代的我們(men) ，擁有了更充沛的自信，但不能因而自負、自閉，而是要有更大的博采中外、古為(wei) 今用、洋為(wei) 中用的從(cong) 容和努力。

　　發出時代的先聲，關(guan) 鍵在有會(hui) 通超勝的自覺追求。不忘本來、吸收外來，為(wei) 的是更好立足當下、麵向未來。站在新時代的起點上，我們(men) 既要勇於(yu) 執守、善於(yu) 吸收，同樣要敢於(yu) 超越。滿足於(yu) 止步已有的思想資源，最多隻是“融”而非“通”，最終隻能“隨人作計終後人”，無以形成具有自己原創性的成果、確立當代中國哲學社會(hui) 科學的特色和優(you) 勢。在對域外文明和曆史傳(chuan) 統的采借中，如若失去當下自我的主體(ti) 性，陷入“以洋為(wei) 尊”“以洋為(wei) 美”“唯洋是從(cong) ”的迷局，淡忘“以古人之規矩，開自己之生麵”的古訓，不僅(jin) 原創性無從(cong) 談起，也解決(jue) 不了我們(men) 當下的實際問題。對待馬克思主義(yi) ，我們(men) 同樣也要有科學的態度。馬克思的整個(ge) 世界觀不是教義(yi) ，而是方法;馬克思主義(yi) 並沒有結束真理，而是開辟了通向真理的道路。“隻有不可救藥的書(shu) 呆子，才會(hui) 單靠引證馬克思關(guan) 於(yu) 另一曆史時代的某一論述，來解決(jue) 當前發生的獨特而複雜的問題”。發展新時代的中國特色哲學社會(hui) 科學，需要我們(men) 在堅持馬克思主義(yi) 基本原理的同時，立足時代特點，守正出新，推進馬克思主義(yi) 中國化時代化大眾(zhong) 化，為(wei) 發展馬克思主義(yi) 作出中國的原創性貢獻。

　　為(wei) 時代明德

　　一個(ge) 民族的複興(xing) 需要強大的物質力量，也需要強大的精神力量。沒有先進文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐(feng) 富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個(ge) 國家、一個(ge) 民族不可能屹立於(yu) 世界民族之林。在看望參加全國政協十三屆二次會(hui) 議的文化藝術界、社會(hui) 科學界委員時，習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“一個(ge) 國家、一個(ge) 民族不能沒有靈魂。文化文藝工作、哲學社會(hui) 科學工作就屬於(yu) 培根鑄魂的工作，在黨(dang) 和國家全局工作中居於(yu) 十分重要的地位，在新時代堅持和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) 中具有十分重要的作用。”“培根鑄魂”一語，清晰點明了哲學社會(hui) 科學在國民心性塑造、民族精神弘揚中的獨特作用，啟示著哲學社會(hui) 科學工作者不僅(jin) 要做好著書(shu) 立說的工作，更要盡到為(wei) 時代鑄魂立德的責任。

　　德不優(you) 者不能懷遠，才不大者不能博見。在哲學社會(hui) 科學工作座談會(hui) 上，習(xi) 近平總書(shu) 記曾指出當前哲學社會(hui) 科學領域存在的一些不良風氣，強調繁榮發展我國哲學社會(hui) 科學，必須解決(jue) 好學風問題;強調哲學社會(hui) 科學工作者要做真善美的追求者和傳(chuan) 播者，以深厚的學識修養(yang) 贏得尊重，以高尚的人格魅力引領風氣，在為(wei) 祖國、為(wei) 人民立德立言中成就自我、實現價(jia) 值。發揮好為(wei) 時代明德的作用，需要哲學社會(hui) 科學工作者按照習(xi) 近平總書(shu) 記的要求，切實踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，自覺涵養(yang) 大格局、弘揚好學風。

　　中國知識分子素有“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”的誌向和傳(chuan) 統。這種誌向和傳(chuan) 統，滋養(yang) 著一代代中國學人的心胸和格局，鼓舞著中國學人為(wei) 著民族和國家而上下求索的赤誠和擔當，至今仍當為(wei) 我們(men) 所承揚。在新時代，涵養(yang) 治學的大格局、弘揚好學風，關(guan) 鍵在於(yu) 真正解決(jue) 好為(wei) 什麽(me) 人的問題，樹立為(wei) 人民做學問的理想。有了這樣的學術理想，就能夠自覺地將個(ge) 人興(xing) 趣和社會(hui) 需要統一起來，將學術責任和社會(hui) 責任融為(wei) 一體(ti) ，筆端富有深情和穿透力、感染力。有了這樣的學術理想，一個(ge) 學者才會(hui) 有治學的定力、推敲的耐心、出新的勇氣，沉潛得下、奮發得起，煉得出精品。顧炎武在其名著《日知錄》中曾寫(xie) 道：“文之不可絕於(yu) 天地間者，曰明道也，紀政事也，察民隱也，樂(le) 道人之善也。若此者，有益於(yu) 天下，有益於(yu) 將來，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力亂(luan) 神之事，無稽之言，剿襲之說，諛佞之文，若此者，有損於(yu) 己，無益於(yu) 人，多一篇，多一篇之損矣。”這種“有益於(yu) 天下，有益於(yu) 將來”的著文觀和治學觀，至今仍應成為(wei) 所有學人的座右銘，也是哲學社會(hui) 科學為(wei) 時代明德的當循法則。■