習(xi) 近平總書(shu) 記在看望參加全國政協十三屆二次會(hui) 議的文化藝術界、社會(hui) 科學界委員時指出：“要堅持用明德引領風尚。文化文藝工作者、哲學社會(hui) 科學工作者都肩負著啟迪思想、陶冶情操、溫潤心靈的重要職責，承擔著以文化人、以文育人、以文培元的使命。大家理應以高遠誌向、良好品德、高尚情操為(wei) 社會(hui) 作出表率。要有信仰、有情懷、有擔當，樹立高遠的理想追求和深沉的家國情懷，努力做對國家、對民族、對人民有貢獻的藝術家和學問家。要堅守高尚職業(ye) 道德，多下苦功、多練真功，做到勤業(ye) 精業(ye) 。要自覺踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，自尊自重、自珍自愛，講品位、講格調、講責任。”這一重要論述，對我國哲學社會(hui) 科學工作者提出了新的要求和期待，為(wei) 我國哲學社會(hui) 科學工作發展指明了方向。

　　“明德”乃學術之魂

　　“大學之道，在明明德，在親(qin) 民，在止於(yu) 至善”。“親(qin) 民”和“至善”是“明德”最基本的要求。自古以來，曆代碩彥鴻儒所做的工作，都可從(cong) 根本上歸結為(wei) 明德。孟子的“我善養(yang) 吾浩然之氣”是明德，司馬光編《資治通鑒》時追求的“敘國家之興(xing) 衰，著生民之休戚，使觀者自擇其善惡得失，以為(wei) 勸戒”也是明德。

　　在這方麵，古今中外許多先賢大德為(wei) 我們(men) 樹立了光輝的榜樣。司馬遷15年著《史記》，班固20餘(yu) 年寫(xie) 《漢書(shu) 》，玄奘17載成《大唐西域記》，司馬光19年編《資治通鑒》，顧炎武20年撰《日知錄》……他們(men) 留下的文化瑰寶無一不是經年累月的嘔心瀝血之作。

　　更讓我們(men) 高山仰止的是馬克思主義(yi) 創始人的學術精神。《資本論》這部耗費了馬克思畢生精力的科學巨著，在其生前隻出版了第1卷。馬克思去世後，麵對著堆積如山的草稿，恩格斯無私地承擔起整理和出版《資本論》第2卷和第3卷的艱巨任務，《資本論》第2卷1885年出版，第3卷1894年才得以問世。用列寧的話說，這兩(liang) 卷《資本論》是馬克思和恩格斯兩(liang) 人的著作。《資本論》第1至第3卷的創作和出版，曆時半個(ge) 多世紀。

　　青年馬克思的一段話也許能表達明德的最高境界：如果我們(men) 選擇了最能為(wei) 人類而工作的職業(ye) ，那麽(me) ，重擔就不能把我們(men) 壓倒，因為(wei) 這是為(wei) 大家作出的犧牲;那時我們(men) 所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(le) 趣，我們(men) 的幸福將屬於(yu) 千百萬(wan) 人，我們(men) 的事業(ye) 將悄然無聲地存在下去，但是它會(hui) 永遠發揮作用，而麵對我們(men) 的骨灰，高尚的人們(men) 將灑下熱淚。

　　習(xi) 近平總書(shu) 記在講話中號召我們(men) 為(wei) 時代畫像、為(wei) 時代立傳(chuan) 、為(wei) 時代明德。遵循著先賢的榜樣，當代的中國學人有責任、有義(yi) 務擔當起這一崇高使命。而要擔當起建設中華文化的大任，就要按照習(xi) 近平總書(shu) 記所要求的，堅守高尚職業(ye) 道德，多下苦功、多練真功，做到勤業(ye) 精業(ye) 。隻有踐行這一要求，我們(men) 才能履行學者的天職，仰無愧於(yu) 天，俯不怍於(yu) 地，在中國崛起的大時代中有所作為(wei) 。

　　“明德”，把學問寫(xie) 進群眾(zhong) 心坎裏

　　習(xi) 近平總書(shu) 記指出，“文學藝術創造、哲學社會(hui) 科學研究首先要搞清楚為(wei) 誰創作、為(wei) 誰立言的問題，這是一個(ge) 根本問題。人民是創作的源頭活水，隻有紮根人民，創作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉”，“哲學社會(hui) 科學工作者要多到實地調查研究，了解百姓生活狀況、把握群眾(zhong) 思想脈搏，著眼群眾(zhong) 需要解疑釋惑、闡明道理，把學問寫(xie) 進群眾(zhong) 心坎裏”。這是對哲學社會(hui) 科學工作者以明德引領風尚的明確要求。

　　把學問寫(xie) 進群眾(zhong) 心坎裏，首先要反映現實、觀照現實。中國學術有著悠久的經世致用的傳(chuan) 統，有理想有作為(wei) 的知識分子無不關(guan) 注社會(hui) 現實，直麵社會(hui) 矛盾，解決(jue) 社會(hui) 問題，為(wei) 國治民安上下求索。“以天下為(wei) 己任”幾乎是曆代知識分子共有的情懷。顧炎武提出“凡文之不關(guan) 於(yu) 六經之指當世之務者，一切不為(wei) ”，就是要讀書(shu) 人密切聯係社會(hui) 現實問題來研究學問，修煉“實習(xi) 、實講、實行、實用之學”。讓學術從(cong) 象牙塔中走出來，回到火熱的現實中來，立足中國現實，植根中國大地，把當代中國發展進步和當代中國人精彩生活表現好展示好，把中國精神、中國價(jia) 值、中國力量闡釋好。

　　把學問寫(xie) 進群眾(zhong) 心坎裏，要堅持與(yu) 時代同步伐。隻有與(yu) 時代同行的學術，才能夠深刻地改變曆史，獲得源源不斷的發展動力。中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新時代，這是中國發展新的曆史方位。毫無疑問，這也是中國學術發展新的曆史方位。隻有通過“臍帶”與(yu) 這個(ge) 時代連接起來，中國學術才能夠健康成長。三年前，習(xi) 近平總書(shu) 記在哲學社會(hui) 科學工作座談會(hui) 上指出，這是一個(ge) 需要理論而且一定能夠產(chan) 生理論的時代，這是一個(ge) 需要思想而且一定能夠產(chan) 生思想的時代。隻有植根於(yu) 這個(ge) 時代，我們(men) 才有可能創建中國特色哲學社會(hui) 科學話語體(ti) 係。

　　把學問寫(xie) 進群眾(zhong) 心坎裏，要堅持並奉行正確的價(jia) 值準則。哲學社會(hui) 科學工作屬於(yu) 培根鑄魂的工作，一定要把握正確的價(jia) 值方向。從(cong) 根本上說，學術不僅(jin) 關(guan) 乎知識的發現和生產(chan) ，更關(guan) 乎道德和信仰。像社會(hui) 正義(yi) 、基本倫(lun) 理、人與(yu) 人之間的友愛、國與(yu) 國之間的和睦等，都是應當肯定和維護的;而諸如暴行、仇恨、屠殺、侵略等，則必須予以譴責。

　　總之，在任何時候，學者都不應該回避、掩蓋自己的價(jia) 值傾(qing) 向。“善善惡惡”、是非褒貶應當是哲學社會(hui) 科學的一項基本屬性。這種屬性不能放棄，也不應弱化。以社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀引領整個(ge) 社會(hui) 朝正確方向前進，是今日的哲學社會(hui) 科學工作者應該承擔的社會(hui) 責任。

　　原創之學問源於(yu) “明德”

　　習(xi) 近平總書(shu) 記強調，哲學社會(hui) 科學研究要立足中國特色社會(hui) 主義(yi) 偉(wei) 大實踐，提出具有自主性、獨創性的理論觀點。這為(wei) 新時代中國哲學社會(hui) 科學工作者開拓“明德”之路指明了方向。

　　中國曆史從(cong) 起點上就走了一條與(yu) 西方發展不同的道路，當今kaiyun官方地址開放的偉(wei) 大實踐，也是一條世界上從(cong) 未有人走過的新路。要深刻反映70年來黨(dang) 和人民的奮鬥實踐，深刻解讀新中國70年曆史性變革中所蘊藏的內(nei) 在邏輯，講清楚曆史性成就背後的中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路、理論、製度、文化優(you) 勢，更好用中國理論解讀中國實踐，為(wei) 黨(dang) 和人民繼續前進提供強大精神激勵，中國學術就必須進行深刻轉型，創建中國風格、中國氣派和中國特色的學術體(ti) 係、學科體(ti) 係和話語體(ti) 係。也就是說，當下的中國學術應該擺脫作為(wei) 西方學術投影的存在形態，踏上一條艱苦的原創之旅。對學術界而言，這是一項前無古人後啟來者的偉(wei) 大事業(ye) ，這也應是學術文化界所立之大德。

　　改革開放40年中國高速發展的秘密在哪裏?中國經驗給人類社會(hui) 提供了哪些西方沒有的東(dong) 西?中國道路的特征是什麽(me) ?而這些東(dong) 西如何被概念化，或者提煉成帶有一般意義(yi) 的理論原則?解答這些問題的答案就是哲學社會(hui) 科學的本土化，就是把中國經驗升華為(wei) 一般的理論原則。這就是要創造一種從(cong) 中國經驗出發，以回答中國問題為(wei) 鵠的，從(cong) 而最大限度地尊重中國特點、中國文化、中國傳(chuan) 統、中國材料、中國數據、中國案例的哲學社會(hui) 科學的中國範式。而要成功鍛鑄哲學社會(hui) 科學的中國範式，中國學者必須具備大抱負、大境界、大追求、大關(guan) 懷、大視野和大動力。■