《求是》雜誌2019年第1期發表習(xi) 近平總書(shu) 記重要文章《辯證唯物主義(yi) 是中國共產(chan) 黨(dang) 人的世界觀和方法論》，文章指出，辯證唯物主義(yi) 是中國共產(chan) 黨(dang) 人的世界觀和方法論，我們(men) 黨(dang) 要團結帶領人民實現“兩(liang) 個(ge) 一百年”奮鬥目標、實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的中國夢，必須不斷接受馬克思主義(yi) 哲學智慧的滋養(yang) ，更加自覺地堅持和運用辯證唯物主義(yi) 世界觀和方法論，增強辯證思維、戰略思維能力，努力提高解決(jue) 我國改革發展基本問題的本領。學習(xi) 習(xi) 近平總書(shu) 記的這一重要文章，關(guan) 鍵是要自覺學哲學、用哲學，努力掌握共產(chan) 黨(dang) 人的這一看家本領。為(wei) 此，本刊特別約請北京師範大學楊耕教授圍繞如何“不斷接受馬克思主義(yi) 哲學智慧的滋養(yang) ”，暢談學習(xi) 習(xi) 近平總書(shu) 記重要文章《辯證唯物主義(yi) 是中國共產(chan) 黨(dang) 人的世界觀和方法論》的心得體(ti) 會(hui) ，以饗讀者。

　　1.哲學是人類的智慧之學

　　就本義(yi) 而言，哲學就是“愛智慧”。但是，這一“本義(yi) ”往往容易產(chan) 生一種誤解，這就是認為(wei) 哲學是“愛”智慧，它本身不是智慧。實際上，正如習(xi) 近平總書(shu) 記所強調：“哲學是人類的智慧之學。”它不僅(jin) “愛”智慧，更重要的，它本身就是一種智慧，給人生存和發展以勇氣與(yu) 智慧。如果說宗教是關(guan) 於(yu) 人的死的觀念，是講人生如何痛苦，死後如何升天堂的，那麽(me) ，哲學就是關(guan) 於(yu) 人的生的智慧，是教人如何生活，如何生活得有價(jia) 值和有意義(yi) 的。在人類存在的種種矛盾中，根本的矛盾就是“向死而生”，即人的個(ge) 體(ti) 生命是有限的，終歸死亡，可人又總是力圖以某種追求超越個(ge) 體(ti) 生命的有限性，超越死亡。由此產(chan) 生了人如何生活的有價(jia) 值、有意義(yi) 這一重大問題，並激起了一代又一代人的深刻反思。如果說“宗教是還沒有獲得自身或已再度喪(sang) 失自身的人的自我意識和自我感覺”(馬克思語)，那麽(me) ，哲學就是已經覺醒的人關(guan) 於(yu) 自身的價(jia) 值和意義(yi) 的自我意識與(yu) 自我感覺。這就是說，哲學就是人生觀，而人生觀與(yu) 世界觀又密切相關(guan) 、高度統一。

　　人生觀是世界觀問題，而不僅(jin) 僅(jin) 是倫(lun) 理學的問題。人生活在自然之中，必然有一個(ge) 人與(yu) 自然的關(guan) 係;人生活在社會(hui) 之中，必然有一個(ge) 人與(yu) 社會(hui) 的關(guan) 係。因此，對人生的不同理解必然包含著對人與(yu) 自然關(guan) 係的不同理解，對人與(yu) 社會(hui) 關(guan) 係的不同理解，一句話，對人與(yu) 世界關(guan) 係的不同理解。文天祥的千古絕句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”表明，人的生與(yu) 死本身屬於(yu) 自然規律，而生與(yu) 死的意義(yi) 屬於(yu) 曆史規律。有的人生得偉(wei) 大，有的人苟且偷生。英雄與(yu) 小醜(chou) ，流芳百世與(yu) 遺臭萬(wan) 年的分界線就在於(yu) ，你是如何處理人與(yu) 曆史規律關(guan) 係的。凡是順曆史規律而動、促進社會(hui) 發展者，是英雄，流芳百世;凡是逆曆史規律而動、阻礙社會(hui) 發展者，是小醜(chou) ，遺臭萬(wan) 年。

　　因此，人生觀不可能脫離世界觀。人“向內(nei) ”求解“人生之謎”，必然要“向外”探索“世界之謎”，而“向外”探索“世界之謎”，歸根到底是為(wei) 了“向內(nei) ”求解“人生之謎”，從(cong) 而實現自我發展。無論是探索天、地、人的人與(yu) 自然關(guan) 係之思，還是反思你、我、他的人與(yu) 社會(hui) 關(guan) 係之析，哲學都熔鑄著對人的生存方式的關(guan) 注，對人的發展境遇的關(guan) 切，凝結為(wei) 對“人生在世”的深層理解。所以，每個(ge) 時代的哲學都表現出世界觀和人生觀的高度統一，體(ti) 現著人生的智慧。

　　人生觀是哲學問題，而不是科學問題。醫學、生物學、考古學、數學、物理學、化學等都不可能完全解答“人生之謎”，技術再先進的計算機也算不出“人生之謎”……哲學問題不同於(yu) 科學問題。人為(wei) 什麽(me) 有生有死，這是科學問題，可人如何對待生與(yu) 死，這是哲學問題。知道數學中有正數與(yu) 負數，物理學中有作用與(yu) 反作用，化學中有化合與(yu) 分解，生物學中有遺傳(chuan) 與(yu) 變異等，這是科學常識，可是從(cong) 中引出一分為(wei) 二與(yu) 合二為(wei) 一，引出對立統一規律並把它轉化為(wei) 矛盾分析法，這是哲學智慧。哲學的智慧能使我們(men) 具備獨有的眼界，正是這種獨有的眼界使我們(men) 能夠從(cong) 個(ge) 別看到一般，從(cong) 對立中看到統一，從(cong) 肯定中看到否定，從(cong) 有限中看到無限……使我們(men) 善於(yu) 在個(ge) 體(ti) 與(yu) 類、人與(yu) 自然、人與(yu) 社會(hui) 、真理與(yu) 價(jia) 值、現實與(yu) 超越等的矛盾關(guan) 係中去理解和把握人生問題。

　　哲學智慧不同於(yu) 科學智慧。科學是以理論思維的形式描述和解釋思維的對象，即存在的運動規律，哲學則是以理論思維的形式反思思維與(yu) 存在的關(guan) 係“問題”，探討思維能否反映存在、思維如何反映存在及其規律等問題。更重要的是，哲學對對象的認識不是止於(yu) 對其規律的認識，而是進入到對象的意義(yi) 和價(jia) 值的認識;不僅(jin) 要知道對象是什麽(me) ，而且要知道對象對人的生存和發展的意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值是什麽(me) 。這就是說，科學追求的是真理，哲學追求的既是真理，又是某種價(jia) 值，因而是真理觀與(yu) 價(jia) 值觀的高度統一;科學是知識體(ti) 係，哲學既是知識體(ti) 係，又是意識形態，因而是知識體(ti) 係與(yu) 意識形態的高度統一。哲學的最大特點就在於(yu) ，它是以抽象的概念體(ti) 係反映特定的社會(hui) 關(guan) 係和現實的社會(hui) 運動，體(ti) 現著特定的民族、階級或集團的利益和願望。所以，哲學不是科學，但它也啟迪人以真理;哲學不是宗教，但它也給予人以信仰。

　　正因為(wei) 如此，我們(men) 不僅(jin) 要“為(wei) 學”，即學專(zhuan) 業(ye) 知識，還要“為(wei) 道”，即學哲學。學哲學，可以拓展理論視野，強化思維力度，善於(yu) 辯證思考，把人們(men) 視為(wei) 不言而喻、不證自明的問題作為(wei) “問題”進行反思，進行“自明性分析”和“前提性批判”，在“熟知”中發現“真知”，從(cong) 而闡幽發微而示之以人所未見，率先垂範而示之以人所未行。正如習(xi) 近平總書(shu) 記所說：“現在的領導幹部不少人受過專(zhuan) 業(ye) 訓練，不缺乏專(zhuan) 門知識，但其中的很多人不懂哲學，不善於(yu) 辯證思考，很需要在思想方法和工作方法上提高一步。”

　　2.辯證唯物主義(yi) 是中國共產(chan) 黨(dang) 人的世界觀和方法論

　　辯證唯物主義(yi) 既是關(guan) 於(yu) 人與(yu) 世界總體(ti) 關(guan) 係及其聯係和發展的一般規律的理論，又是關(guan) 於(yu) 無產(chan) 階級和人類解放的學說。習(xi) 近平總書(shu) 記強調：“馬克思主義(yi) 第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學的理論為(wei) 最終建立一個(ge) 沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(hui) 指明了方向。”在辯證唯物主義(yi) 中，科學性與(yu) 人民的立場、真理性與(yu) 無產(chan) 階級的價(jia) 值觀、規律性與(yu) 共產(chan) 主義(yi) 的信念、解釋世界與(yu) 改變世界的實踐高度統一起來了。因此，以為(wei) 中國人民謀幸福、為(wei) 中華民族謀複興(xing) 為(wei) 初心和使命，以人民對美好生活的向往為(wei) 奮鬥目標的中國共產(chan) 黨(dang) 人，必然要選擇辯證唯物主義(yi) 作為(wei) 自己的世界觀和方法論。正如德國哲學家費希特所言：“你是什麽(me) 樣的人，你便選擇什麽(me) 樣的哲學。”

　　辯證唯物主義(yi) 既是世界觀，又是方法論。所謂世界觀，就是關(guan) 於(yu) 人與(yu) 世界總體(ti) 關(guan) 係的理論，運用這樣的理論觀點去認識世界、評價(jia) 世界、改造世界，就是方法論。用哲學的話語來說，方法就是把客觀規律轉化到頭腦中，然後運用這個(ge) 規律去認識事物、評價(jia) 事物、研究事物。例如，對立統一是客觀規律，轉化到我們(men) 頭腦中並以此去分析和認識事物，就成為(wei) 矛盾分析法。分析問題、解決(jue) 問題離不開方法論，方法猶如一個(ge) 能聚光到燃點的特殊透鏡。但是，方法論又不是單獨存在的，有什麽(me) 樣的世界觀就會(hui) 有什麽(me) 樣的方法論。正如毛澤東(dong) 強調的：“世界本來是發展的物質世界，這是世界觀;拿了這樣的世界觀轉過來去看世界，去研究世界上的問題，去指導革命，去做工作，去從(cong) 事生產(chan) ，去指揮作戰，去議論人家長短，這就是方法論，此外並沒有別的什麽(me) 單獨的方法論。”辯證唯物主義(yi) 既是世界觀又是方法論。學習(xi) 辯證唯物主義(yi) ，就是要善於(yu) 把這一科學的世界觀轉化為(wei) 科學的方法論，轉化為(wei) 正確認識世界、改造世界的根本的思想方法和工作方法。

　　學習(xi) 辯證唯物主義(yi) ，當然要閱讀馬克思主義(yi) 哲學創始人的經典著作。法國學者德裏達都認識到：“不去閱讀且反複閱讀馬克思……而且是超越學者式的‘閱讀’和‘討論’，將永遠都是一個(ge) 錯誤，而且越來越成為(wei) 一個(ge) 錯誤，一個(ge) 理論的、哲學的和政治的責任方麵的錯誤。”但是，“讀”經典著作的目的不是為(wei) 了從(cong) 中尋找關(guan) 於(yu) 當代問題的現成答案，而是為(wei) 了“悟”其中的基本原理，掌握貫穿其中的方法。馬克思是人，而不是“神”，他沒有也不可能提供適用於(yu) 各個(ge) 時代的“藥方”或“公式”。馬克思主義(yi) 是科學，而不是啟示錄;是方法，而不是教條，它沒有也不可能提供關(guan) 於(yu) 當代問題的現成答案。從(cong) 馬克思主義(yi) 哲學創始人的經典著作中找不到關(guan) 於(yu) 當代問題的現成答案，要責怪的不應是馬克思，而是自己對馬克思主義(yi) 哲學“本性”的無知。“馬克思的整個(ge) 世界觀不是教義(yi) 而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供研究使用的方法”。

　　習(xi) 近平總書(shu) 記在強調“辯證唯物主義(yi) 是中國共產(chan) 黨(dang) 人的世界觀和方法論”的同時，又多次指出，要“全麵掌握辯證唯物主義(yi) 和曆史唯物主義(yi) 的世界觀和方法論”。我們(men) 應當明白辯證唯物主義(yi) 和曆史唯物主義(yi) 的關(guan) 係。辯證唯物主義(yi) 和曆史唯物主義(yi) 不是兩(liang) 個(ge) 主義(yi) ，而是同一個(ge) 主義(yi) ，即包括唯物主義(yi) 曆史觀在內(nei) 的辯證唯物主義(yi) 。人類是從(cong) 古希臘、從(cong) 自然觀上開始自己的唯物主義(yi) 曆程的。然而，在馬克思之前，在曆史觀上卻是唯心主義(yi) 一統天下。直到馬克思創立了唯物主義(yi) 曆史觀，才使唯物主義(yi) 成為(wei) 徹底的、完備的唯物主義(yi) 。從(cong) 空間上來看，自然與(yu) 社會(hui) “零距離”，唯物主義(yi) 自然觀與(yu) 唯物主義(yi) 曆史觀似乎相距很近;從(cong) 時間上來看，唯物主義(yi) 自然觀與(yu) 唯物主義(yi) 曆史觀又相距遙遠，從(cong) 自然唯物主義(yi) 的形成到曆史唯物主義(yi) 的創立，人類整整走了2500年的心路曆程，可謂“咫尺天涯”。曆史唯物主義(yi) 的確是馬克思對人類思想史的獨特貢獻，並構成了馬克思主義(yi) 哲學的理論特征之一。所以，列寧又指出：“馬克思和恩格斯在他們(men) 的著作中特別強調的是辯證唯物主義(yi) ，而不是辯證唯物主義(yi) ，特別堅持的是曆史唯物主義(yi) ，而不是曆史唯物主義(yi) 。”因此，我們(men) 既要深刻理解“辯證唯物主義(yi) 是中國共產(chan) 黨(dang) 人的世界觀和方法論”的內(nei) 涵，又要深刻理解“全麵掌握辯證唯物主義(yi) 和曆史唯物主義(yi) 世界觀和方法論”的內(nei) 涵。

　　3.堅持和運用辯證唯物主義(yi) 世界觀和方法論

　　習(xi) 近平總書(shu) 記強調，世界物質統一性原理“是馬克思主義(yi) 哲學的基石”。堅持和運用辯證唯物主義(yi) 世界觀和方法論，就要把握世界物質統一性原理，一切從(cong) 實際出發，實事求是。辯證唯物主義(yi) 的物質統一性原理具有三層內(nei) 涵：一是自然界具有客觀實在性及其對人類社會(hui) 的先在性;二是“物質生活的生產(chan) 方式”是社會(hui) 得以存在和發展的基礎。“物質生活的生產(chan) 方式”以及在這種活動中形成的“社會(hui) 的物”和“物質的社會(hui) 關(guan) 係”同樣具有客觀實在性;三是“觀念的東(dong) 西不外是移入人的頭腦並在人的頭腦中改造過的物質的東(dong) 西”。這個(ge) “物質的東(dong) 西”實際上就是社會(hui) 存在，正如馬克思所說：“不是人們(men) 的意識決(jue) 定人們(men) 的存在，相反，而是人們(men) 的社會(hui) 存在決(jue) 定人們(men) 的意識。”社會(hui) 存在既包括通過人的活動進入到社會(hui) 中並具有社會(hui) 關(guan) 係內(nei) 涵的自然存在，又包括“物質的社會(hui) 關(guan) 係”。從(cong) 本質上看，一切從(cong) 實際出發的“實際”就是社會(hui) 存在。一切從(cong) 實際出發，就是要從(cong) 現實的社會(hui) 存在出發。

　　要做到一切從(cong) 實際出發，實事求是，一要分清實際中的現象與(yu) 本質，把握事物的本質，本質才是事物存在的根據;二要分清實際中的形式與(yu) 內(nei) 容，把握事物的內(nei) 容，內(nei) 容才是事物存在的基礎;三要分清實際中的局部與(yu) 全局，把握事物的全局，全局從(cong) 總體(ti) 上決(jue) 定著局部;四要分清實際中的偶然與(yu) 必然，把握事物的必然，必然才能決(jue) 定事物發展的趨勢;五要分清實際中的可能與(yu) 現實，現實的可能性預示著事物發展的前景。所以，我們(men) 要按照習(xi) 近平總書(shu) 記所強調的：“在實際工作中把握現象和本質、形式和內(nei) 容、原因和結果、偶然和必然、可能和現實、內(nei) 因和外因、共性和個(ge) 性的關(guan) 係，增強辯證思維、戰略思維能力，把各項工作做得更好。”

　　習(xi) 近平總書(shu) 記強調：“實踐觀點是馬克思主義(yi) 哲學的核心觀點。”堅持和運用辯證唯物主義(yi) 世界觀和方法論，就要把握實踐第一的觀點。舊唯物主義(yi) 和唯心主義(yi) 是傳(chuan) 統哲學的兩(liang) 極，然而，二者又有一個(ge) 共同的缺陷，那就是，都不理解實踐活動的意義(yi) 。由此導致舊唯物主義(yi) 哲學僅(jin) 僅(jin) 從(cong) 客體(ti) 的角度去理解“對象、現實、感性”，唯心主義(yi) 哲學則“抽象地發展”了主體(ti) 的“能動的方麵”。與(yu) 舊唯物主義(yi) 哲學和唯心主義(yi) 哲學都不同，馬克思主義(yi) 哲學確認實踐是人的存在方式和現存世界的基礎，因而，從(cong) 實踐出發去理解人與(yu) 自然、人與(yu) 社會(hui) 、主體(ti) 與(yu) 客體(ti) 、思維與(yu) 存在、肯定與(yu) 否定、真理與(yu) 價(jia) 值、必然與(yu) 自由等的關(guan) 係，並把實踐的觀點向自然觀、曆史觀、辯證法、認識論、價(jia) 值論各個(ge) 方麵、各個(ge) 環節、各種關(guan) 係發散出去，形成了辯證唯物主義(yi) 的世界觀和方法論。

　　列寧強調：“就本來的意義(yi) 說，辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾。”堅持和運用辯證唯物主義(yi) 世界觀和方法論，就要把握矛盾分析法。正如毛澤東(dong) 所指出的，辯證法“主要地就是教導人們(men) 要善於(yu) 去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，並根據這種分析，指出解決(jue) 矛盾的方法”。不同的矛盾隻有用不同的方法才能解決(jue) 。有的矛盾可采取一方“克服”另一方的方法來解決(jue) ，有的矛盾可通過對立麵的“融合”的方法來解決(jue) ，有的矛盾可通過雙方“同歸於(yu) 盡”的方法來解決(jue) ，有的矛盾則需要創造某種新的形式，使矛盾能在其中良性運行加以解決(jue) 。和諧也是矛盾在一定條件下的存在狀態。正如習(xi) 近平總書(shu) 記曾經指出的：“和諧，從(cong) 本義(yi) 上解釋，是指矛盾著的雙方在一定條件下達到統一而出現的狀態。在這種狀態下，自然界內(nei) 部、人與(yu) 人、人與(yu) 社會(hui) 、人與(yu) 自然之間以及社會(hui) 內(nei) 部諸要素之間實現均衡、穩定、有序，相互依存，共生共榮。這是一種動態中的平衡、發展中的協調、進取中的有度、多元中的一致、‘紛亂(luan) ’中的有序。”

　　運用矛盾分析方法研究問題和解決(jue) 問題，關(guan) 鍵要把握矛盾共性和個(ge) 性的關(guan) 係這一矛盾問題的“精髓”，具體(ti) 問題具體(ti) 分析，一切以時間、地點、條件為(wei) 轉移。世界上沒有兩(liang) 片絕對一樣的樹葉，不存在完全相同、絕對不變的事物，隨著時間、地點、條件的變化，矛盾總會(hui) 呈現出新的特點。看似相同的矛盾，出現在不同的條件下，解決(jue) 的方法也不相同;看似有效的方法，置於(yu) 不同的環境中，不一定能發揮同等的效用;看似已經解決(jue) 了的矛盾，在變換了的時空中，有可能“複活”再現，但這種“複活”往往是形式上的重複，在內(nei) 容上則是新的，因此，解決(jue) 矛盾的方法也往往是不可重複的。例如，“公平與(yu) 效率”的矛盾總是不斷地解決(jue) ，又不斷地以新的形式“複活”，不斷地“複活”就必須不斷地采取新的方法來解決(jue) 。我們(men) 應當記住列寧的話，那就是，“對具體(ti) 情況作具體(ti) 分析”是馬克思主義(yi) 的“活的靈魂”。

　　恩格斯認為(wei) ：“現代唯物主義(yi) 把曆史看作人類的發展過程，而它的任務就在於(yu) 發現這個(ge) 過程的運動規律。”堅持和運用辯證唯物主義(yi) 世界觀和方法論，就要把握規律，尤其是曆史規律。習(xi) 近平總書(shu) 記在2019年春季學期中央黨(dang) 校(國家行政學院)中青年幹部培訓班開班式上發表重要講話時強調：“中國共產(chan) 黨(dang) 人的理想信念建立在對馬克思主義(yi) 的深刻理解之上，建立在對曆史規律的深刻把握之上。”要把握曆史規律，就要分清曆史事件、曆史現象、曆史規律這三個(ge) 概念。曆史事件都是單一的、不可重複的，1775年的美國獨立戰爭(zheng) 、1789年的法國大革命、1911年的中國辛亥革命，日本的明治維新、中國的戊戌變法……這一個(ge) 個(ge) 曆史事件都是單一的、不可重複的。問題在於(yu) ，戊戌變法是“一”，不可重複，可改良和改革作為(wei) 曆史現象在古今中外曆史上並不罕見，是“多”;法國大革命是“一”，不可重複，但資產(chan) 階級革命作為(wei) 曆史現象在近現代的曆史上卻不斷重演，是“多”。這就是說，曆史事件都是“一”，但曆史現象是“多”，而在這多種多樣曆史現象背後，存在著隻要具備一定的條件就會(hui) 重複起作用的曆史規律。

　　與(yu) 自然規律不同，曆史規律主要表現為(wei) 統計學規律。動力學規律體(ti) 現的是事物之間的一一對應的規律性關(guan) 係，統計學規律體(ti) 現的是一種必然性與(yu) 多種隨機現象之間的規律性關(guan) 係，這種規律性需要在大量的偶然、隨機現象中才能表現出來。就是說，現象如不是“大量”發生，它們(men) 之間就表現為(wei) 一種非確定的聯係;如果“大量”發生，它們(men) 之間就表現為(wei) 一種確定的聯係，即規律性聯係。這就像拋擲同一個(ge) 硬幣，出現正麵和反麵都是隨機的，但在“大量”拋擲的情況下，正麵、反麵都有1/2概率則是確定的。這就是統計學規律。馬克思把這一規律稱為(wei) “平均數規律”。

　　與(yu) 自然規律不同，曆史規律是在人的活動中形成的。但是，曆史規律一旦形成，就具有相對獨立性、客觀實在性，不僅(jin) 不以人的意誌為(wei) 轉移，反而反過來製約人的活動，決(jue) 定著社會(hui) 發展的總體(ti) 趨勢和進程。馬克思指出：“一個(ge) 社會(hui) 即使探索到了本身運動的自然規律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”曆史規律又是在人的活動中實現的。任何一個(ge) 曆史活動的成功都要靠人的努力，任何一個(ge) 曆史事件的產(chan) 生都同人的活動相關(guan) 。半殖民地半封建社會(hui) 必然導致中國革命，而中國革命要獲得成功，必然靠中國共產(chan) 黨(dang) 帶領人民進行艱苦卓絕的鬥爭(zheng) 。社會(hui) 主義(yi) 製度在中國的建立既是中國社會(hui) 發展的客觀規律，又是中國人民的自覺選擇，是“合規律性”與(yu) “合目的性”的高度統一。這是“人間正道”，“人間正道是滄桑”。

　　我們(men) 必須高度重視曆史規律的問題。在談到中國的曆史時，有的人總喜歡用“如果……就……”這一公式來套曆史，認為(wei) 如果戊戌變法成功了，今天的中國就怎麽(me) 怎麽(me) 樣;如果中國在20世紀中葉選擇了資本主義(yi) ，今天的中國就怎麽(me) 怎麽(me) 樣……可是，曆史有其內(nei) 在規律，並不以“如果……就……”的公式為(wei) 轉移。其實，我們(men) 可以提出一係列“如果”，但曆史是已經過去的客觀存在，需要的是分析，而不是假設。對於(yu) 曆史認識來說，“如果……就……”沒有任何實際意義(yi) 。

　　4.把馬克思主義(yi) 哲學作為(wei) 自己的看家本領

　　習(xi) 近平總書(shu) 記強調：“我們(men) 黨(dang) 自成立起就高度重視在思想上建黨(dang) ，其中十分重要的一條就是堅持用馬克思主義(yi) 哲學教育和武裝全黨(dang) 。學哲學、用哲學，是我們(men) 黨(dang) 的一個(ge) 好傳(chuan) 統。”的確如此。在中國，最早宣傳(chuan) 馬克思主義(yi) 哲學的是李大釗;第一本馬克思主義(yi) 哲學教科書(shu) 的編寫(xie) 者是瞿秋白，第一本係統闡釋馬克思主義(yi) 哲學原理的教科書(shu) 是李達編寫(xie) 的。毛澤東(dong) 更為(wei) 重視學習(xi) 、宣傳(chuan) 、運用馬克思主義(yi) 哲學，不僅(jin) 親(qin) 自講授馬克思主義(yi) 哲學，而且寫(xie) 下了《實踐論》和《矛盾論》這兩(liang) 本專(zhuan) 門闡述馬克思主義(yi) 哲學的著作。《實踐論》深刻、係統地闡述了認識與(yu) 實踐的關(guan) 係以及認識活動的規律，並從(cong) 認識論的視角批判了教條主義(yi) 。《矛盾論》深刻、係統地闡述了對立統一規律，尤其是矛盾普遍性與(yu) 特殊性的關(guan) 係原理，從(cong) 辯證法的視角批判了教條主義(yi) 。這兩(liang) 部哲學著作在指導黨(dang) 反對教條主義(yi) 的過程中，在新民主主義(yi) 革命過程中，發揮了巨大的作用。鄧小平也高度重視學習(xi) 哲學，指出“堅持馬克思主義(yi) 對中國十分重要，堅持社會(hui) 主義(yi) 對中國也十分重要”，“搞社會(hui) 主義(yi) 一定要遵循馬克思主義(yi) 的辯證唯物主義(yi) 和曆史唯物主義(yi) ”。

　　毛澤東(dong) 曾把馬克思主義(yi) 哲學形象地比喻為(wei) “望遠鏡”和“顯微鏡”。望遠鏡能使我們(men) 看得更遠，顯微鏡能使我們(men) 看得更細。學習(xi) 馬克思主義(yi) 哲學猶如我們(men) 既有了望遠鏡，可以高瞻遠矚，又有了顯微鏡，可以見微知著。習(xi) 近平總書(shu) 記深悟毛澤東(dong) 這一形象比喻的深刻內(nei) 涵，並從(cong) “政治責任”的高度強調學習(xi) 馬克思主義(yi) 哲學的重要性，明確指出：“學習(xi) 黨(dang) 的基本理論，掌握馬克思主義(yi) 立場觀點方法，以此作為(wei) 政治上的望遠鏡和顯微鏡。”

　　哲學不等於(yu) 政治，但政治需要哲學。沒有經過哲學論證其合理性的政治缺乏理性和邏輯力量，沒有經過哲學論證的政治缺乏理念和精神支柱，沒有經過哲學論證的政治很難得到人民大眾(zhong) 尤其是知識分子的擁護。毛澤東(dong) 之所以如此重視哲學，研究認識論，研究辯證法，重新闡述實事求是，就是為(wei) 了批判教條主義(yi) ，就是為(wei) 了給中國革命找到正確的道路。離開了這一政治背景，僅(jin) 僅(jin) 從(cong) 學理的角度去理解實事求是，就沒有真正理解毛澤東(dong) 闡發實事求是的真實意義(yi) 。

　　哲學也不可能脫離政治。哲學總是具有自己獨特的政治背景，總是以自己獨特的方式蘊含著政治，總具有這樣或那樣的政治效應。所有的哲學都是這樣。即使被認為(wei) 是“純粹哲學”的解構主義(yi) 哲學也不“純粹”，而是具有特定的政治內(nei) 涵。用解構主義(yi) 大師德裏達的話來說就是：“解構主義(yi) 是通過解構既定的話語結構來挑戰既定的曆史傳(chuan) 統和現實的政治結構。”曆史已經證明，哲學變革是政治變革、社會(hui) 變革的先導，哲學和時代的統一性首先就是通過哲學的政治效應來實現的。學哲學尤其是馬克思主義(yi) 哲學，就是要培養(yang) 自己具有自覺的哲學意識，同時具有敏銳的政治眼光，從(cong) 而把握時代精神，塑造並引導新的時代精神。

　　理論與(yu) 現實的關(guan) 係是雙向關(guan) 係，一方麵，現實催生理論，理論要適應現實;另一方麵，理論引導現實，理論要超越現實。正如習(xi) 近平總書(shu) 記所指出的：“理論對規律的揭示越深刻，對社會(hui) 發展和變革的引領作用就越顯著。”一種僅(jin) 僅(jin) 適應現實的哲學是不可能高瞻遠矚、引領社會(hui) 發展和變革的。正是由於(yu) 馬克思主義(yi) 哲學深刻地把握了人與(yu) 世界的總體(ti) 關(guan) 係及其聯係和發展的規律，深刻地把握了人類社會(hui) 發展的一般規律，深刻地把握了資本主義(yi) 社會(hui) 運動的基本規律，所以，產(chan) 生於(yu) 19世紀中葉的馬克思主義(yi) 哲學又超越了19世紀這個(ge) 特定的時代。無論資本主義(yi) 在當代發生了什麽(me) 變化;無論是把當代資本主義(yi) 稱為(wei) “後工業(ye) 社會(hui) ”“消費社會(hui) ”“景觀社會(hui) ”，還是稱為(wei) “彈性生產(chan) 時代資本主義(yi) ”“全球資本主義(yi) ”“晚期資本主義(yi) ”，都沒有也不可能改變資本具有支配一切權利這一客觀存在，都沒有也不可能改變生產(chan) 資料私人占有製這一經濟基礎，都沒有也不可能改變社會(hui) 主義(yi) 經曆一個(ge) “長過程發展”後必然代替資本主義(yi) 這一總體(ti) 趨勢。馬克思主義(yi) 哲學依然是我們(men) 這個(ge) 時代的真理。真理隻能發展，而不可能被推翻。

　　同時，馬克思主義(yi) 哲學創始人關(guan) 注和解答的重大問題又深度契合著當代世界的重大問題。無論是生態主義(yi) 關(guan) 注的生態問題，還是存在主義(yi) 關(guan) 注的人的異化問題;無論是“依附”理論關(guan) 注的“後發展”問題，還是“世界體(ti) 係”理論關(guan) 注的資本主義(yi) 世界體(ti) 係問題;無論是製度經濟學關(guan) 注的社會(hui) 製度問題，還是發展社會(hui) 學關(guan) 注的社會(hui) 結構分化問題;無論是後現代主義(yi) 關(guan) 注的“重寫(xie) 現代性”問題，還是後殖民主義(yi) 關(guan) 注的“文化帝國主義(yi) ”問題……從(cong) 根本上說，都沒有超出馬克思主義(yi) 的問題域。

　　一言以蔽之，恰如習(xi) 近平總書(shu) 記所指出的：“我們(men) 依然處在馬克思主義(yi) 所指明的曆史時代。”正因為(wei) 如此，每當世界發生重大事件時，人們(men) 都不由自主地把目光一次又一次地轉向馬克思，“求助於(yu) 馬克思”。正如美國學者海爾布隆納在《馬克思主義(yi) ：支持與(yu) 反對》一書(shu) 中所言：“我們(men) 求助於(yu) 馬克思，不是因為(wei) 他毫無錯誤之處，而是因為(wei) 我們(men) 無法回避他。每個(ge) 想從(cong) 事馬克思所開創的研究的人都會(hui) 發現，馬克思永遠在他的前麵。”

　　馬克思主義(yi) 不僅(jin) 深刻改變了世界，也深刻改變了中國。馬克思主義(yi) 的命運已經同中國共產(chan) 黨(dang) 的命運、中國人民的命運、中華民族的命運緊緊連接在一起了，革命、建設、改革，馬克思始終與(yu) 我們(men) 同行，馬克思主義(yi) 哲學始終是我們(men) 的“頭腦”和“安心立命”之本。我們(men) 正處在一個(ge) 巨大的社會(hui) 變革之中，在這樣一個(ge) 具有世界意義(yi) 、特殊而又極其複雜的社會(hui) 變革中，正如習(xi) 近平總書(shu) 記所強調的，我們(men) 需要理論思維，“必須不斷接受馬克思主義(yi) 哲學智慧的滋養(yang) ，更加自覺地堅持和運用辯證唯物主義(yi) 世界觀和方法論”，“努力把馬克思主義(yi) 哲學作為(wei) 自己的看家本領”。■