張熙惟 “三日一沐，五日一浴”，是自先秦形成的衛生美德，後據此演化為(wei) 公休假“休沐”一詞。揆諸文獻，“休假”有許多意同而稱謂不同的詞語表達。在宋人語境中，休假有休沐、歸沐、休暇、休務、旬休、旬假等說法，還有朝假、式假、假告、假寧、臘假、朝休、更休、告寧、告歸、謁告、謁歸等對不同休假的稱呼，鐫諸簡冊(ce) ，載之篇籍，展現異彩紛呈的節假文化，是中國古代節日文化的綺麗(li) 篇章。

　　休假之製的確立與(yu) 流變：從(cong) 北宋休假令到南宋假寧格

　　我國古代休假之製源遠流長，意蘊深厚，曆朝脈絡相承，迭有創新。“五日一休”自漢代起成為(wei) 國家法定休假日，至唐代改為(wei) 十日一假，稱“旬假”。宋代集曆朝假日製度之大成，因革相承，發展創新，使節假製度更為(wei) 完備係統。正如《宋史》所雲(yun) ：“宋承唐製，抑又甚焉。”司馬光詩作“風雨難期王事劇，未知休沐幾旬來”，道出了因政務纏身而對假日的企盼。宋代休假之製確立於(yu) 北宋前期。這一時期，隨著政治統治的逐步鞏固，社會(hui) 經濟的恢複發展，以及社會(hui) 秩序的漸趨穩定，包括節假製度在內(nei) 的各項政治製度得以逐步創建完善。

　　趙宋立國伊始，就恢複建立休假製度。據李燾《續資治通鑒長編》(以下簡稱《長編》)載，太祖乾德六年(968年)九月辛卯，詔“節假及太祠，並如令式處分”。開寶九年(976年)四月二十三日，又“詔自今旬假不視事，賜百官休沐”。明確“著令旬假為(wei) 休浴”，確立“旬休賜假”之製。太宗太平興(xing) 國三年(978年)七月乙酉《改用七日為(wei) 七夕節詔》曰：“七夕佳辰，著於(yu) 式令……自今宜以七日為(wei) 七夕，仍令頒行天下為(wei) 定製”。真宗時以“天書(shu) ”降臨(lin) 、封禪泰山而創設天慶節、天貺節、先天節、降聖節、天祺節等節日。徽宗亦效仿真宗增設天應節、真元節、寧貺節、元成節、天符節、開基節等。故《宋史》記雲(yun) ：“諸慶節，古無是也，真宗以後始有之。”這類宗教性節日也納入法定假日。

　　《宋會(hui) 要輯稿》亦載：“國初休假之製，皆按令式：歲節、寒食、冬至，各假七日，休務五日;聖節、上元、中元，各假三日，休務一日;春秋二社、上巳、重午、重陽、立春、人日、中和節、春分、立夏、三伏、立秋、七夕、秋分、授衣、立冬，各假一日，不休務;夏至、臘日，各假三日，不休務;諸大祀假一日，不休務。其後或因舊製，或增建慶節，旬日賜沐，皆令休務者，並著於(yu) 令。”官員休假，或免朝參為(wei) 休沐，或官署停止辦公為(wei) 休務，休沐非一定休務。但從(cong) 真宗景德三年(1006年)九月規定“上巳、二社、端午、重陽並旬時休務一日”後，非特殊情況“皆令休務”，逐漸形成休假亦休務之製。

　　休假之製度化，體(ti) 現宋代行政體(ti) 製漸臻完善，折射新的執政理念。但對朝廷來說，假日過多也會(hui) 影響官府的政務處理和辦事效率。圍繞著既要有利於(yu) 國家機器正常運轉，又能最大限度實行人性化管理，不斷有官員如包拯、王安石、王十朋、羅願等對節假製度提出改革主張，兩(liang) 宋休假之製也就始終處於(yu) 變革損益之中。

　　休假惠及社會(hui) 諸群體(ti) ：官吏、工匠、軍(jun) 人及學生

　　歐陽修《初伏日招王幾道小飲》雲(yun) ：“人生有酒複何求，官事無了須偷暇。古雲(yun) 伏日當早歸，況今著令許休假。”描寫(xie) 了休假宴友的喜悅。宋代節假日有多少?宋人龐元英《文昌雜錄》載“祠部休假歲凡七十有六日”。實際上，到神宗元豐(feng) 五年(1082年)祠部厘定官員休假製度時，各類休假日已超過一百二十多天。宋代休假主體(ti) 包括各級政府官吏、官府工匠、軍(jun) 人、官學師生乃至編配囚徒等，成為(wei) 惠及社會(hui) 諸群體(ti) 的法定福利待遇。

　　宋代休假形式主要包括公假和私假。公假包括例行假、節假、賜假、赴任假等。例行假為(wei) 常規假日，如旬假，官員每十天休假一天，一年可達三十多天。節假是根據農(nong) 事節令而休的假日，包括立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等節氣假日，以及元日、寒食、重午、重陽、人日、中和、七夕等民俗節日。賜假、赴任假等都是朝廷以休假方式給予相關(guan) 人員的非物質獎賞，有著非定時、定期的特點。如大中祥符元年(1008年)真宗東(dong) 封泰山時，即賜百官休假三日。

　　私假是指因個(ge) 人事務而休假，名目頗雜。如婚喪(sang) 、疾病、省親(qin) 以及處理私人緊急事務又無法利用旬休、節假之便時，均按規定給予休假待遇。如《宋史》所載太祖開寶敕文曰：“應常參官及內(nei) 殿起居職官等，自今刺史、郎中、將軍(jun) 以下遇私忌，請準式假一日”。因官吏私忌休假是按“令式”規定的，故稱“式假”。《慶元條法事類》“假寧格”載：官員結婚給九日假，期親(qin) 五日，大功三日，小功二日，緦麻一日。探親(qin) 等皆“準格令給假”。病假或稱病告，又稱尋醫。太祖建隆元年(960年)九月，詔“文武常參官請病告過三日，以名聞，當遣太醫診視之”。同時規定休病假不得超過百日，否則停發俸祿。超過二百日者，除籍罷官。

　　官府工匠也有休假。大中祥符二年(1009年)六月興(xing) 建昭應宮時，修宮使丁謂欲宮速成，請三伏不賜休假，宰臣王旦言當順時令，真宗以為(wei) 然，乃詔“修昭應宮役夫三伏日執土作者，悉罷之”。大中祥符六年(1013年)詔“諸煎鹽井役夫，遇天慶等四節並給假”。南宋《慶元條法事類》載，凡役丁夫，元日、寒食、冬至、臘日各休假一日。編配囚徒或“流囚居作”者，每旬休假一日，元日、寒食、冬至休假三日。

　　官學學生有“齋假”“告假”之製。因故暫外出不能回校者，允請“宿假”。長時間不在校學習(xi) 者，允請不超過一年的“長假”。周密《癸辛雜識》還記：“太學，上巳暇一日，武學，則三日。清明，太學三日，武學乃一日”。諸州縣學，亦“歲時給假，各有日限”。

　　軍(jun) 人也有相應休假。真宗天禧四年(1020年)秋七月辛酉：“詔京東(dong) 西、河北路經水災州軍(jun) ，勿得科調丁夫，其守捍堤防役兵，仍令長吏並加存恤、番休之。”南宋《嘉泰事類》“軍(jun) 防格”亦載：“寒食，諸軍(jun) 住教三日”，“中元節，諸軍(jun) 住教一日”。皆為(wei) 節假日停止訓練之製。

　　另外，還有其他定期或不定期的休假。如王栐《燕翼詒謀錄》所載，太宗淳化二年(991年)正月己醜(chou) ，“詔京朝官厘務於(yu) 外者，受詔後給假一月”，使“久勞於(yu) 外”的官員能還鄉(xiang) 裏“展掃墳墓，聚會(hui) 親(qin) 族，料理生產(chan) 作業(ye) ”。為(wei) 表示對科舉(ju) 選才的重視，仁宗慶曆六年(1046年)三月二十四日詔：“為(wei) 放舉(ju) 人畢，依宴後一日例放歇泊假一日，前後殿不座，永為(wei) 定式。”南宋時則在禦試唱名後，給有關(guan) 主持考試的官員放歇泊假三天。至於(yu) 皇帝“親(qin) 行大禮及車駕巡幸，賜群臣休假，皆無定製”，但也成為(wei) 休假之製的重要組成部分。有些部門的休假，還確立輪休製。如元豐(feng) 二年(1079年)三月，神宗批示曰：“大理寺長、貳、丞、主簿家屬既不在治所，如遇休假，宜止各輪一員在寺，餘(yu) 歸休沐，庶製可經久，人無憚倦。其著為(wei) 令。”

　　宋代休假之製開創因政事而設節之先河，節假體(ti) 係趨於(yu) 完備，成為(wei) 我國古代假日製度文化的繁榮期，也奠定近世公共節日體(ti) 係基本規模，成為(wei) 當今假日之製的文化原型。

　　休假之製社會(hui) 影響大觀：假日經濟與(yu) 節序文學

　　休假之製既是皇朝政治管理製度的重要內(nei) 容，也是社會(hui) 生活不可或缺的組成部分。真宗景德三年(1006年)九月庚戌，“詔以稼穡屢登，機務多暇，自今群臣不妨職事，並聽遊宴，禦史勿得糾察。上巳、二社、端午、重陽並旬時休務一日。祁寒、盛暑、大雨雪議放朝。著於(yu) 令”。大中祥符五年(1012年)五月丙子，又“詔自今兩(liang) 省五品、中書(shu) 省四品、諸司三品有同列出使，並許郊餞，仍給休暇一日。餘(yu) 官親(qin) 屬僚友出行，任以休務日餞送。”休假並“許臣民宴樂(le) ”的規定，為(wei) 人們(men) 節日交遊、聚會(hui) 、宴娛營造寬鬆氛圍，助推文人詩酒之會(hui) 與(yu) 結社唱和成為(wei) 一種時尚，催生絢麗(li) 多姿的節假文化，蔚為(wei) 大觀。

　　宋代各種節假活動豐(feng) 富多彩，像立春打春牛、上巳祓禊、清明掃墓、端午競渡、七夕乞巧、中秋賞月、重陽登高、冬至進履、小年掃除、除夕守歲、新年祝福等，呈現時序性節日娛樂(le) 化、宗教性節日商業(ye) 化特點，極大地促進了消費經濟發展，形成繁榮昌盛的節日市場及假日經濟。正如孟元老《東(dong) 京夢華錄序》所記都城開封節假氣象雲(yun) ：“時節相次，各有欣賞。燈宵月夕，雪際花時;乞巧登高，教池遊苑……花光滿路，何限春遊，簫鼓喧空，幾家夜宴。”豔麗(li) 富貴，欣欣向榮，一派節日繁華景象，引領都市消費時尚。

　　休假之製為(wei) 平日忙碌於(yu) 公務的人們(men) 提供休暇時間，以遊觀賞玩，放鬆身心，探親(qin) 訪友，尋芳討勝。正所謂“會(hui) 待詔恩三日沐，湖山尋勝任舟輿”。《東(dong) 京夢華錄》記都城清明休假、踏青遊春盛景：“四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盤，互相勸酬。都城之歌兒(er) 舞女，遍滿園亭，抵暮而歸。”吳自牧《夢粱錄》記南宋臨(lin) 安清明節盛況：“車馬往來繁盛，填塞都門”。構成一道絢麗(li) 多彩的節假風俗長廊和人文景觀。

　　歲時節日文化氛圍的熏陶，激發文人學士的創作靈感，生發形成具有濃鬱生活氣息、意境深遠的節令詩、節序詞為(wei) 主體(ti) 內(nei) 容的節序文學。《全宋詩》收錄端午帖子詞多達五百餘(yu) 首，《全宋詞》收錄以節日為(wei) 題的詞作超過千首。節序詩詞以“祈願、祝福、賞心、樂(le) 逸、良辰”等為(wei) 主題思想，是展現宋代節日民俗風情的瑰麗(li) 畫卷。如立春，是農(nong) 曆二十四節氣中的第一個(ge) 節氣，人們(men) 對於(yu) 春天的到來寄予厚望。趙長卿《探春令·早春》下片：“幅兒(er) 勝兒(er) 都姑媂，戴得忔戲。願新春以後，吉吉利利，百事都如意”。昭示出對美好生活的熱烈企盼與(yu) 祝願。元宵節是當時最為(wei) 隆重、極具風采的節日，號稱“新年第一佳時節”。“月上柳梢頭，人約黃昏後”也成為(wei) 宋朝女性最為(wei) 自由的風流燈月夜。《全宋詩》即收錄一百多位作者二百多首七夕詩作品。至如中秋佳節，全民同慶。蘇軾一闋《水調歌頭·明月幾時有》更被譽為(wei) 千古絕唱，獨步古今。

　　宋代節序文學或借節日事象抒發鴻鵠之誌，或借節假交遊相互慰勉。托物喻意，寄寓抒情，頗具文化韻味、審美意蘊和藝術魅力。盡顯時序風物之盛，休閑宴樂(le) 之情，展現出濃鬱的市井生活氣息和鮮明時代特色。尤其是如元宵節“舞隊”和猜燈謎、二月十五花朝節、重陽賞菊等，皆創始確立於(yu) 宋代，揭示宋代假日文化的博深精邃。

　　宋代休假之製繼承前代典製，革故鼎新，順勢而為(wei) ，建立起製度化的節假體(ti) 係，惠及社會(hui) 諸群體(ti) 。節假之製極大促進了消費經濟的活躍，發展為(wei) 繁榮昌盛的假日經濟，催生絢麗(li) 多彩的節序文學，形成璀璨奪目的節假文化。■