習(xi) 近平總書(shu) 記在知識分子、勞動模範、青年代表和哲學社會(hui) 科學工作座談會(hui) 等場合，多次提及“橫渠四句”。“橫渠四句”所蘊含的思想內(nei) 容非常豐(feng) 富：它闡明了知識分子的使命意識和責任擔當，為(wei) 讀書(shu) 人指明了實現自身人生價(jia) 值的重要途徑。

　　“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平。”這四句話，是北宋張載一生為(wei) 學的歸宿，也是其思想的精髓所在，馮(feng) 友蘭(lan) 先生稱其為(wei) “橫渠四句”。張載(1020—1077年)，字子厚，陝西眉縣橫渠鎮人，北宋著名的思想家、教育家，理學的奠基人之一，關(guan) 學的創始人，世稱“橫渠先生”。

　　為(wei) 天地立心

　　“天地之心”最早見於(yu) 周易《複》卦彖辭，曰：“複，其見天地之心乎?”此處的“天地之心”是指天地間萬(wan) 事萬(wan) 物陰陽消長的規律性。張載的思想深受易學的影響，曾在長安坐虎皮椅講《周易》，並且著有《橫渠易說》，因此他所謂的“天地之心”是與(yu) 易學密切相關(guan) 的。張載用“太虛即氣”，解釋宇宙的起源和世界的本體(ti) ，是樸素的唯物主義(yi) 思想的體(ti) 現，他同時提出了“一物兩(liang) 體(ti) ”說，認為(wei) 任何事物都是由對立統一的兩(liang) 麵構成的。

　　張載所立的“天地之心”即揭示的事物運動變化的規律，就是建立在易學哲學基礎上的樸素的辯證唯物主義(yi) 。《禮記》雲(yun) ：“人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲，被色而生者也。”天、地、人是一個(ge) 有機的整體(ti) ，人在天地之間，是能知能覺者，所以被稱為(wei) “天地之心”。這是對人在宇宙之間地位的肯定，是對人的主體(ti) 性的高度自覺。天地本無“心”，但人有“心”。因為(wei) ”人”乃天地之心，所以“人心”體(ti) 現了“天地之心”。

　　張載雲(yun) ：“天無心，心都在人之心。”人把自身的價(jia) 值觀念投射到天地之間，與(yu) 天地合而為(wei) 一。《西銘》雲(yun) ：“乾稱父，坤稱母;予茲(zi) 藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體(ti) ;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與(yu) 也”。“民胞物與(yu) ”的思想繼承和發展了儒家“仁民愛物”的觀念，將仁愛的對象推及萬(wan) 物，提升了儒家“仁”價(jia) 值觀念的內(nei) 涵和境界。所謂的“為(wei) 天地立心”，就是為(wei) 人類社會(hui) 建立“以仁為(wei) 核心”的價(jia) 值體(ti) 係。正如馬一浮先生總結道：學者之事，莫要於(yu) 識仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是為(wei) 天地立心。在張載看來，“立心”也就是“立天理”之心，因為(wei) 天理“能使天下悅且通”，從(cong) 而使“天下”(社會(hui) )必然會(hui) 普遍接受仁孝之理等道德價(jia) 值。我們(men) 得一“仁”字。

　　為(wei) 生民立命

　　“立命”源自於(yu) 孟子的思想。《孟子·盡心上》有雲(yun) ：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yang) 其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”一個(ge) 人不管壽命長短，都要通過自己的道德努力，盡心知性知天，在精神價(jia) 值方麵掌控自己的命運。

　　張載所謂“為(wei) 生民立命”，就是要讓天下百姓都有安身立命之處。“安身”，即生活有著落，“立命”，即靈魂有安頓，精神有依歸。張載特別強調對孤寡羸弱、老弱病殘等弱勢群體(ti) 的關(guan) 愛和照顧，要使他們(men) 生活得到應有的照顧。《西銘》雲(yun) ：“尊高年，所以長其長;慈孤弱，所以幼其幼;聖，其合德;賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。”“精神有依歸”就是要設法提升老百姓的心靈層次，使他們(men) 樹立正確的人生觀、價(jia) 值觀，道德觀，有著高尚的情操和精神追求。

　　《中庸》雲(yun) ：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。“修道”不僅(jin) 僅(jin) 是自我的修煉，而是在修身的基礎上，修己安百姓，正人正己，以天下蒼生為(wei) 念，教化天下，使天下歸仁，即通過各種教育、教化的途徑，使正確的思想深入人心。“為(wei) 生民立命”，就是要為(wei) 民眾(zhong) 確立正確的精神價(jia) 值導向和價(jia) 值觀念，建設精神家園。我們(men) 得一“教”字。

　　為(wei) 往聖繼絕學

　　往聖，是曆史上的聖人，“絕學”就是中斷了的儒學傳(chuan) 統。儒家思想是中國傳(chuan) 統社會(hui) 人們(men) 的主導思想，張載認為(wei) ：北宋時期，由周公、孔子、孟子創立的儒學已經衰落，在這種情況下，要繼承儒學學統，將儒家的思想發揚光大。張載正是懷著這樣的學術使命意識，俯而讀，仰而思，博采眾(zhong) 長，創立“關(guan) 學”，成為(wei) 了與(yu) “濂”“閩”“洛”並列的理學學派，影響了關(guan) 中學術從(cong) 北宋到明的800多年，對塑造關(guan) 中人乃至中國人的精神起到了重要作用。

　　為(wei) 了實現“為(wei) 往聖繼絕學”的崇高使命，張載對儒家典籍進行了係統闡釋。可以說，通過這些努力，張載取得了重大的學術成就，實現了自己“為(wei) 往聖繼絕學”的學術使命，為(wei) 儒學在宋明的複興(xing) 和重建作出了重要貢獻。為(wei) 此，司馬光稱讚他：“中年更折節，六籍事鑽研。羲農(nong) 及周孔，上下皆貫穿。造次循繩墨，儒行無少愆。師道久廢闕，模範幾無傳(chuan) 。先生力振起，不絕尚聯綿。……當令洙泗風，鬱鬱滿秦川。”

　　張載對儒家典籍進行了係統的闡釋、精心的研讀，形成了獨到的見解，著有《橫渠易說》《正蒙》《東(dong) 銘》《西銘》《經學理窟》等著作，形成了係統的思想理論體(ti) 係。在張載看來，人心否塞，人欲橫流之時，必須研究義(yi) 理，乃可以自拔於(yu) 流俗，不至於(yu) 戕賊其天性，作為(wei) 學者，應該研究義(yi) 理之學，切勿空談心性。我們(men) 得一“理”字。

　　為(wei) 萬(wan) 世開太平

　　“太平”“大同”是周公、孔子以來儒家的社會(hui) 政治理想。“開”是期待之謂，“為(wei) 萬(wan) 世開太平”就是實現《西銘》描述的“民胞物與(yu) ”“天下歸仁”的社會(hui) 理想。要把這樣美好的藍圖和社會(hui) 構想變成現實，必須倡導理論聯係實際、經世致用的學風，為(wei) 國泰民安和社會(hui) 的安寧和諧作出自身應有的貢獻。

　　張載為(wei) 學不尚空談，“語學而及政，論政而及禮樂(le) 兵刑之學”。張載年輕時候就向邠人焦寅學習(xi) 兵法，並曾想組織兵力對西夏作戰，收複失地，21歲的他就向時任陝西經略安撫招討副使、主持西北防務的範仲淹上書(shu) 《邊議九條》，陳述自己欲收複被西夏奪去的洮西之地的設想。範仲淹在延州(今延安)召見了張載，認為(wei) 張載作為(wei) 儒生，日後定成大器，便勸他棄武從(cong) 文，勉勵他從(cong) 《中庸》讀起，研習(xi) 儒家經典。張載聽從(cong) 了範仲淹的勸告，回家苦讀《中庸》，仍感不滿意。於(yu) 是，遍讀佛、道家之書(shu) ，後覺這些書(shu) 籍都不能實現自己的宏偉(wei) 抱負，又回到儒家學說上來。曆經十餘(yu) 年攻讀，張載終於(yu) 悟出了儒、佛、道互補、互通的道理，逐漸形成獨特的關(guan) 學體(ti) 係，終成一家之言。

　　張載為(wei) 政期間，“躬行禮教”“敦本善俗”，取得了不凡的政績。晚年回到橫渠書(shu) 院著書(shu) 立說，仍然不忘體(ti) 察民情，在關(guan) 中多地實施“井田製”，恢複周禮的實驗。在張載的心目中，隻有“崇禮貴德”“躬行禮教”，實行“仁政，德治”，才能開創萬(wan) 世太平的基業(ye) 。我們(men) 得一“治”字。■