黨(dang) 的十八大以來，習(xi) 近平總書(shu) 記多次深刻地闡述了弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化對於(yu) 實現“兩(liang) 個(ge) 一百年”奮鬥目標和中華民族偉(wei) 大複興(xing) 中國夢的重大價(jia) 值。這些重要論述富有思想深度、曆史厚度、實踐力度，不僅(jin) 對思想文化領域，而且對當前和今後治國理政的實踐都有十分重要的理論和實踐意義(yi) ;這些重要論述把馬克思主義(yi) 與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的結合推向了一個(ge) 新階段，把對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的認識提升到了一個(ge) 新高度，把中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化建設升華到了一個(ge) 新境界。

　　社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀與(yu) 中華傳(chuan) 統美德的內(nei) 在關(guan) 聯

　　習(xi) 近平總書(shu) 記一貫高度重視社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的培育和踐行，多次強調培育和弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀必須立足中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化。他指出：“核心價(jia) 值觀，其實就是一種德，既是個(ge) 人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(hui) 的德。國無德不興(xing) ，人無德不立。如果一個(ge) 民族、一個(ge) 國家沒有共同的核心價(jia) 值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(ge) 民族、這個(ge) 國家就無法前進。”這個(ge) 論斷是對社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀曆史文化內(nei) 涵的深刻解讀。

　　任何時代、任何民族的主流文化道德價(jia) 值都不會(hui) 是憑空產(chan) 生的。社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀作為(wei) 當今中國價(jia) 值觀念的最大公約數，是源遠流長的中華傳(chuan) 統美德之時代精髓的體(ti) 現。眾(zhong) 所周知，與(yu) 世界上其他悠久的大型文明相比，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的倫(lun) 理性、人文性更強;中華民族不以宗教立國、立人，而是一開始就以德治國、以文化人。禮儀(yi) 之邦與(yu) 小康生活相伴、“為(wei) 政以德”與(yu) “義(yi) 以為(wei) 上”並行、“修身為(wei) 本”與(yu) “存心養(yang) 性”共生，從(cong) 來就是評價(jia) 國家發展、社會(hui) 麵貌和個(ge) 人修養(yang) 是否“向上向善”的標準。

　　在國家層麵，社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀表述為(wei) “富強、民主、文明、和諧”，其蘊含的是國家、民族發展進步所承載的國家倫(lun) 理和國家公德。儒家曆來主張，一個(ge) 國家施行仁政，使百姓富裕、文明開化、人際和諧，就做到了“敬德保民，以德配天”。應當看到，將“富強”放在第一的位置，特別契合中國的國情。“小康”與(yu) “大同”，都是孔子描繪過的社會(hui) 理想狀態，兩(liang) 者的共性在於(yu) 物質生活的無憂與(yu) 充盈，所謂“富有之謂大業(ye) ，日新之謂盛德”，正是此意。我們(men) 今天即將建成的全麵小康社會(hui) ，就是為(wei) 將來實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 、最終達到“天下大同”的境界奠定堅實的物質基礎。因此，富強、民主、文明、和諧，既取之於(yu) 中華傳(chuan) 統美德的精神養(yang) 料，又是判斷當今中國能否在物質和精神兩(liang) 個(ge) 層麵實現跨越發展的主要依據。在社會(hui) 層麵，社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀關(guan) 於(yu) “自由、平等、公正、法治”的表述，蘊含了當代中國所要達致的社會(hui) 倫(lun) 理和社會(hui) 公德，體(ti) 現了中國社會(hui) 的全麵進步。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化曆來強調，人人性善則道義(yi) 普施，禮法合治則社會(hui) 公正。孔子說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”自由、平等、公正、法治的理念既承接了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化對社會(hui) 主義(yi) 的強調，又融入了近代以來富有生機與(yu) 時代特色的內(nei) 涵，特別是法治、平等這些立足當下、麵向未來的現代價(jia) 值。在個(ge) 人層麵，社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀通過“愛國、敬業(ye) 、誠信、友善”八個(ge) 字，蘊含了由個(ge) 人的自我完善，個(ge) 人與(yu) 國家、民族、他人之間的建設性關(guan) 係所指向的個(ge) 體(ti) 美德與(yu) 群體(ti) 美德。愛國、敬業(ye) 、誠信、友善既汲取了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中“天下興(xing) 亡，匹夫有責”“功崇惟誌，業(ye) 廣惟勤”“無信則不立”“以友輔仁”等美德觀念，又賦予其廣泛、深沉、具有現實意義(yi) 的內(nei) 涵，通過個(ge) 體(ti) 、群體(ti) 、全體(ti) 的思想和行為(wei) 為(wei) 中華民族偉(wei) 大複興(xing) 添磚加瓦。

　　顯然，習(xi) 近平總書(shu) 記關(guan) 於(yu) “社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀就是一種德”的闡述，精準地刻畫了曆史的中國和今天的中國具有共通性的道德文化結構，有效地提升了人民群眾(zhong) 對社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的領悟與(yu) 認同。“百姓日用即是道”。加強個(ge) 人道德修養(yang) ，履行道德義(yi) 務，從(cong) 自身做起，從(cong) 生活抓起，是踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的主要途徑。正是在這個(ge) 意義(yi) 上，習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“要注意把社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀日常化、具體(ti) 化、形象化、生活化，使每個(ge) 人都能感知它、領悟它，內(nei) 化為(wei) 精神追求，外化為(wei) 實際行動，做到明大德、守公德、嚴(yan) 私德。”

　　國家治理能力的現代化與(yu) 曆史文化傳(chuan) 統的接續、弘揚

　　實現國家治理體(ti) 係和治理能力現代化是我們(men) 黨(dang) 確保民主執政、科學執政、有效執政、長期執政的一項恢宏目標和艱巨任務。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“ー個(ge) 國家的治理體(ti) 係和治理能力是與(yu) 這個(ge) 國家的曆史傳(chuan) 承和文化傳(chuan) 統密切相關(guan) 的。解決(jue) 中國的問題隻能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法。”這種正確態度和科學方法，對於(yu) 我們(men) 今天“五位一體(ti) ”總體(ti) 布局的實施、對於(yu) “兩(liang) 個(ge) 一百年”奮鬥目標的實現，都能夠起到十分積極、有效的作用。

　　從(cong) 社會(hui) 治理層麵來看，中國自古以來就有“民惟邦本”“政得其民”的說法。“民惟邦本”出自《尚書(shu) ·五子之歌》：“皇祖有訓，民可近不可下。民惟邦本，本固邦寧。”“政得其民”出自《孟子·離婁上》：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。”“民本”是中國政治文化的核心範疇之一。以孟子為(wei) 代表，中國曆代思想家對以民為(wei) 根、以民為(wei) 本、關(guan) 愛蒼生、“載舟覆舟”“順昌逆亡”等政治理念都有深切的關(guan) 注並作了長期的、持續不斷的思索、詮釋和發揮，形成了思想內(nei) 涵逐漸豐(feng) 富、實踐價(jia) 值日益健全的民本思想。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“‘政之所興(xing) 在順民心，政之所廢在逆民心。’全心全意為(wei) 人民服務，是我們(men) 黨(dang) 一切行動的根本出發點和落腳點，是我們(men) 黨(dang) 區別於(yu) 其他一切政黨(dang) 的根本標誌。黨(dang) 的一切工作，必須以最廣大人民根本利益為(wei) 最高標準。”70年來，長期執政的中國共產(chan) 黨(dang) 一貫重視國家和社會(hui) 的治理，一貫強調長治久安的執政目標。而這一切說到底，都立足於(yu) 一點：堅持以人民為(wei) 中心，將人民利益放在首位，全心全意為(wei) 人民服務，滿足人民日益增長的美好生活需要。我們(men) 黨(dang) 的這個(ge) 執政宗旨，習(xi) 近平總書(shu) 記用老百姓最能接受的語言作了概括：“人民對美好生活的向往，就是我們(men) 的奮鬥目標。”

　　從(cong) 生態治理層麵來看，“道法自然”“天人合一”，是習(xi) 近平總書(shu) 記談到合理解決(jue) 當代人麵臨(lin) 的生態難題時經常引用的中華傳(chuan) 統宇宙觀中的智慧論斷。“道法自然”源於(yu) 《道德經》，講“人法地，地法天，天法道，道法自然”，闡述的是天、地、人與(yu) “道”(即自然規律)之間的相互依存、互動關(guan) 係，意在強調：人在認識和改造自然的時候，必須順其自然，不能肆意妄為(wei) 。“天人合一”是中國思想史上長期占據主導地位的宇宙觀，強調人與(yu) 天(即人與(yu) 生態環境)的共生共存、和諧一致。黨(dang) 的十八大明確把生態文明建設提升到中國特色社會(hui) 主義(yi) “五位一體(ti) ”總體(ti) 布局的戰略高度，強調把生態文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會(hui) 建設的全過程。習(xi) 近平總書(shu) 記指出，“生態興(xing) 則文明興(xing) ，生態衰則文明衰”“綠水青山就是金山銀山”“像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境”。習(xi) 近平總書(shu) 記對中華傳(chuan) 統生態智慧十分熟悉、十分重視，他反複強調生態保護與(yu) 建設對於(yu) 中國發展、對於(yu) 世界穩定的極端重要性，濃濃的生態情懷溢於(yu) 言表。黨(dang) 的十九大更是將“堅持人與(yu) 自然和諧共生”作為(wei) 新時代堅持和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) 的基本方略之一，指出“建設生態文明是中華民族永續發展的千年大計”。這既是對曆史負責、對當代負責、對子孫後代負責，也是對中華文明乃至人類文明的貢獻。

　　從(cong) 政治治理層麵來看，習(xi) 近平總書(shu) 記所提出的“抓住領導幹部這個(ge) ‘關(guan) 鍵少數’”“全麵從(cong) 嚴(yan) 治黨(dang) ，關(guan) 鍵是從(cong) 嚴(yan) 治吏”等論斷，是對“為(wei) 政之要莫先於(yu) 得人”“治國先治吏”等傳(chuan) 統觀念的創新性發展。《貞觀政要》講：“為(wei) 政之要，惟在得人，用非其才，必難致治。”《資治通鑒》說：“為(wei) 治之要，莫先於(yu) 用人，而知人之道，聖賢所能也。”古人的這些思想說明了“人才”與(yu) “天下治”之間的辯證關(guan) 係，體(ti) 現了人才對於(yu) 安邦定國的關(guan) 鍵作用。曆史一再印證著這樣一個(ge) 道理：人才興(xing) ，則國運昌，而國運昌，則能廣納天下英才。得人才者得天下，任賢與(yu) 能則國家興(xing) 旺。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“各級領導幹部在推進依法治國方麵肩負著重要責任，全麵依法治國必須抓住領導幹部這個(ge) ‘關(guan) 鍵少數’。”“黨(dang) 要管黨(dang) ，首先是管好幹部，全麵從(cong) 嚴(yan) 治黨(dang) ，關(guan) 鍵是從(cong) 嚴(yan) 治吏。”這個(ge) 論述，與(yu) 毛澤東(dong) 同誌新中國成立之初強調的“政治路線確定之後，幹部就是決(jue) 定的因素”的思想一脈相承，並作了深化闡釋，充分體(ti) 現了“治吏”在現代政治治理中的極端重要性。在中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新時代的今天，實現“兩(liang) 個(ge) 一百年”和中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的宏偉(wei) 目標，關(guan) 鍵在於(yu) 建設一支政治堅定、能力過硬、作風優(you) 良、奮發有為(wei) 的執政骨幹隊伍。

　　中華傳(chuan) 統智慧是構建人類命運共同體(ti) 的重要文化資源

　　堅持推動構建人類命運共同體(ti) ，是習(xi) 近平總書(shu) 記實踐和升華中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中“大同理想”的集中體(ti) 現。從(cong) 先秦時期開始，中華文化就以追求“世界大同”和“兼濟天下”為(wei) 己任，中華民族對大同世界的憧憬蘊含著最早的人類命運共同體(ti) 的理念。《禮記·禮運大同篇》曰：“大道之行也，天下為(wei) 公。”大同世界就是一個(ge) 人類平等、天下和合、四海一家的世界。《尚書(shu) ·堯典》載：“克明俊德，以親(qin) 九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬(wan) 邦。”良好的治理使人親(qin) 密團結，使天下和平、萬(wan) 國安寧、各得其所。荀子說：“四海之內(nei) 若一家，莫不趨使而安樂(le) 之。夫是之謂人師，是王者之法也。”張載說：“民吾同胞，物吾與(yu) 也。”上述觀念體(ti) 現了中華民族曆代先賢智慧卓識的天下觀，與(yu) 馬克思關(guan) 於(yu) “世界曆史”條件下通過發展分工和普遍交往而超越民族狹隘性的思想有相當高度的契合，為(wei) 今天構建人類命運共同體(ti) 的實踐提供了豐(feng) 富的思想文化資源。

　　黨(dang) 的十八大以來，習(xi) 近平總書(shu) 記多次強調構建人類命運共同體(ti) 這個(ge) 理念，如中國同巴基斯坦命運共同體(ti) 、中國—東(dong) 盟命運共同體(ti) 、中非命運共同體(ti) 等，將所有這些加以拓展、提升，就是構建人類命運共同體(ti) 。習(xi) 近平總書(shu) 記係統闡釋了國與(yu) 國之間命運共同體(ti) 的意義(yi) ，區域內(nei) 與(yu) 區域外國家之間命運共同體(ti) 的價(jia) 值，直到整個(ge) 人類命運共同體(ti) 的崇高境界，這些思想都是對古代大同理想的現代闡釋和實踐，得到了世界上絕大多數國家和民眾(zhong) 的認同和讚賞。

　　2017年1月18日，在聯合國日內(nei) 瓦總部，習(xi) 近平總書(shu) 記發表題為(wei) 《共同構建人類命運共同體(ti) 》的主旨演講，47分鍾的演講贏得30多次熱烈掌聲，講到關(guan) 鍵處，每句話都有掌聲，掌聲源自期盼和共鳴。中國領導人發出了共同推進經濟全球化進程、推動構建人類命運共同體(ti) 的時代強音，中國理念得到全球響應，傳(chuan) 承了數千年的中國“天下大同”理想正在走向現實。

　　不忘初心，立足當下，著眼未來，不斷鑄就中華文化新輝煌

　　習(xi) 近平總書(shu) 記在黨(dang) 的十九大報告中指出：“發展中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化，就是以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導，堅守中華文化立場，立足當代中國現實，結合當今時代條件，發展麵向現代化、麵向世界、麵向未來的，民族的科學的大眾(zhong) 的社會(hui) 主義(yi) 文化，推動社會(hui) 主義(yi) 精神文明和物質文明協調發展。”這為(wei) 我們(men) 在今天的時代條件下處理好馬克思主義(yi) 與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的關(guan) 係指明了方向。

　　以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導，不忘傳(chuan) 統，立足當代，麵向世界和未來，這是中國共產(chan) 黨(dang) 人在思想建設和文化建設上經過多年探索而得出的科學結論。中華文化振興(xing) 的基礎和條件，就是堅持馬克思主義(yi) 指導地位不動搖，吸收中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化和人類各種先進文化的積極成分因素，建設立足當下、麵向未來的社會(hui) 主義(yi) 先進文化。這也正是習(xi) 近平總書(shu) 記提出的建設社會(hui) 主義(yi) 文化強國要遵循的基本思路：“不忘本來，吸收外來，麵向未來”。曆史昭示我們(men) ，不忘本來是建設社會(hui) 主義(yi) 文化強國的前提。中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化源於(yu) 中華五千年文明史的沉澱、衍化、傳(chuan) 承與(yu) 發展，如果不能對老祖宗留給我們(men) 的那些優(you) 秀的、精華的思想價(jia) 值與(yu) 生活理念抱有熱忱與(yu) 自信，建設社會(hui) 主義(yi) 文化強國就會(hui) 成為(wei) 無源之水、無本之木。吸收外來是推動社會(hui) 主義(yi) 文化繁榮興(xing) 盛的必要條件。我們(men) 除了要對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化進行創造性轉化、創新性發展外，還要對一切人類優(you) 秀文化的內(nei) 涵、形態、因素、手段、途徑等進行科學汲取與(yu) 合理消化，使之成為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 先進文化的有機組成部分;要堅持“洋為(wei) 中用”“去偽(wei) 存真”，在交流與(yu) 交鋒中實現互補與(yu) 交融。

　　文化的價(jia) 值與(yu) 功能強大與(yu) 否，取決(jue) 於(yu) 其內(nei) 涵的說服力、形式的吸引力、曆史的影響力和未來的延續力。我們(men) 要感佩我們(men) 的聖哲先賢們(men) ，他們(men) 創造的文化成果從(cong) 來就是麵向未來、麵向子孫後代的，以至於(yu) 我們(men) 今天能夠受益於(yu) 他們(men) 留下來的思想智慧和文化精華。因此，我們(men) 今天做的所有文化傳(chuan) 承、創建工作，不僅(jin) 要解決(jue) 現在的問題，而且要使我們(men) 的明天更加美好。為(wei) 此，必須始終以社會(hui) 主義(yi) 先進文化塑造靈魂，以優(you) 秀作品鼓舞鬥誌，使愛國主義(yi) 、集體(ti) 主義(yi) 、社會(hui) 主義(yi) 精神廣為(wei) 弘揚，使時代楷模、英雄模範不斷湧現，讓浸潤了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化精髓的愛國主義(yi) 精神和改革開放精神始終成為(wei) 當代中國人民最鮮明的精神標識。■

　　(作者係海南省委副書(shu) 記)