中華文化把人作為(wei) 探究的核心，是一種把個(ge) 人和他人融為(wei) 一體(ti) 、追求人己相互依存與(yu) 和諧共生的文化。

　　不斷提升中華文化在世界上的影響力，需要把中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的精神實質講清楚，讓世界知道中華文化究竟是一種什麽(me) 樣的文化。

　　回顧中華民族5000多年的文明史，先秦時期的春秋戰國無疑是中華文化發展的第一個(ge) 高峰時期。正是這一時期的眾(zhong) 多傑出思想家，提出了中華文化的若幹基本主張。在諸多主張之中，對個(ge) 人與(yu) 他人關(guan) 係問題的探討當屬最重要的。老子的《道德經》講，“既以為(wei) 人己愈有，既以與(yu) 人己愈多”，最終形成“為(wei) 而不爭(zheng) ”的主張。這樣的主張把個(ge) 人和他人作為(wei) 一個(ge) 整體(ti) 來思考，反映了在中華文明形成早期我們(men) 的先哲思考這一問題的出發點。孔子同老子相呼應，提出“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施於(yu) 人”。孔子主張把自己和他人合為(wei) 一體(ti) ，設身處地去思考人如何在社會(hui) 上生活，如何同他人和諧共生，這就是孔子的仁學。作為(wei) 孔子的後學，孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，主張“窮則獨善其身，達則兼善天下”。《禮記》中有很經典的一句話：“君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。”這句話是說凡事要尊重別人，把他人擺在第一位，一個(ge) 社會(hui) 若能做到“先人後己”，那麽(me) 禮讓和諧就會(hui) 蔚然成風。同樣的思想還見於(yu) 《尚書(shu) 》，該書(shu) 《大禹謨》一篇記載上古君臣治國之道，主張多方聽取意見，甚至可以“舍己從(cong) 人”。

　　中華文化始終把人作為(wei) 探究的核心，而這個(ge) “人”並不僅(jin) 僅(jin) 是生理意義(yi) 上的個(ge) 體(ti) ，更主要的是具有社會(hui) 意義(yi) 的人群。正是在追求人己和諧共生的曆史演進中，人們(men) 不斷完善自我，逐步形成了中華民族“先人後己”的傳(chuan) 統美德。此後，經過一代又一代的傳(chuan) 承，“舍己為(wei) 人”逐漸成為(wei) 中華民族的崇高精神追求。可見，中華文化是把個(ge) 人和他人融為(wei) 一體(ti) 、追求人己相互依存與(yu) 和諧共生的文化。

　　一些西方學者以“為(wei) 己”一詞為(wei) 依據，認為(wei) 中華文化是利己文化，這顯然是對中國古代典籍的誤讀。據知，“為(wei) 己”一詞始見於(yu) 《論語》。在《憲問》中，就弟子所問古今學術差異這一問題，孔子答曰：“古之學者為(wei) 己，今之學者為(wei) 人。”何謂“為(wei) 己”和“為(wei) 人”?孔子未曾展開講，這個(ge) 問題是由隨後的荀子解決(jue) 的。在《勸學篇》中，荀子將“為(wei) 己”之學定位為(wei) “君子之學”，而將“為(wei) 人”之學稱為(wei) “小人之學”。荀子的結論是：“古之學者為(wei) 己，今之學者為(wei) 人。君子之學也以美其身，小人之學也以為(wei) 禽犢。”西漢經師孔安國取荀子之說以釋《論語》，將“為(wei) 己”訓為(wei) “履而行之”，“為(wei) 人”則解作“徒能言之”。魏晉時期，玄學家何晏著《論語集解》，以孔安國之說為(wei) 基本依據。從(cong) 此，把“為(wei) 己”釋作“履而行之”的經典解讀一直為(wei) 曆代經師所傳(chuan) 承。可見，中國古代典籍中的“為(wei) 己”，乃是講修為(wei) 自己，是指學者個(ge) 人的道德修持和踐履。因此，“為(wei) 己”與(yu) “利己”全然不是一回事，不可混為(wei) 一談。■