內(nei) 容提要：中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規範，不僅(jin) 是我們(men) 中國人思想和精神的內(nei) 核，對解決(jue) 人類問題也有重要價(jia) 值。從(cong) 思想觀念方麵看，“道法自然”“以民為(wei) 本”“大同”等不僅(jin) 是中華民族的寶貴精神財富，而且是世界文明發展的重要成果。從(cong) 人文精神方麵看，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是以“人”為(wei) 主體(ti) 的文化，人文傳(chuan) 統深厚。從(cong) 道德規範方麵看，儒學的許多思想都與(yu) 道德規範直接有關(guan) 。堅定文化自信，一項重要工作就是通過深入研究把中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的精神標識、文化精髓提煉出來、展示出來。

　　習(xi) 近平同誌指出：“中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規範，不僅(jin) 是我們(men) 中國人思想和精神的內(nei) 核，對解決(jue) 人類問題也有重要價(jia) 值。要把優(you) 秀傳(chuan) 統文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優(you) 秀傳(chuan) 統文化中具有當代價(jia) 值、世界意義(yi) 的文化精髓提煉出來、展示出來。”當前，我們(men) 堅定文化自信，一項重要工作就是通過深入研究把中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的精神標識、文化精髓提煉出來、展示出來。

　　深入研究中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化蘊含的思想觀念

　　中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化蘊含的豐(feng) 富思想觀念，不僅(jin) 是中華民族的寶貴精神財富，而且是世界文明發展的重要成果，至今仍然具有重大價(jia) 值。在此列舉(ju) 幾個(ge) 方麵。

　　比如，“道法自然”是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的一個(ge) 重要理念。道法自然理念來源於(yu) “人法地，地法天，天法道，道法自然”，它要求人們(men) 在認識世界和處理事情的時候，一切都要順其自然。道法自然理念最早由道家提出，此後不斷發展演變，並影響了法家、儒家等。道法自然的“道”主要指規律、法則，是指事物發生發展的內(nei) 在規律。道法自然強調天地萬(wan) 物的產(chan) 生是自然而然的，道的運行也是自然而然的，揭示了一種順應自然的辯證法則。在今天大力建設生態文明的背景下，道法自然更凸顯其思想價(jia) 值，值得深入研究。

　　“以民為(wei) 本”是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化特別是政治思想的核心內(nei) 容。中國是世界上最早出現民本思想的國家，早在西周時期就產(chan) 生了以民為(wei) 本理念，並在春秋戰國時期逐漸成熟。先秦諸子在西周民本思想的基礎上，對民本思想的內(nei) 涵、外延以及實現方式、衡量標準等展開了進一步的討論。雖然先秦時期儒家、道家、法家、墨家、兵家等各學派的思想體(ti) 係和政治主張不同，但在以民為(wei) 本這一理念上具有高度一致性，民本思想可以說是先秦諸子百家的共識。秦漢以後，民本思想在理論上不斷深化發展的同時，也在實踐中得到開明君主的重視。中國曆史上，以民為(wei) 本理念在抑製君主專(zhuan) 製、穩定社會(hui) 秩序、保障民眾(zhong) 安居樂(le) 業(ye) 等方麵發揮了重要作用。

　　再看中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的另一個(ge) 核心理念“大同”。在儒家《禮記·禮運》篇中，論述了從(cong) “小康”進入“大同”之世，闡述了大同社會(hui) “天下為(wei) 公”的準則。在大同社會(hui) 中，社會(hui) 財富是大家共同享有的，育幼、養(yang) 老等都有妥善安排，能勞動的人從(cong) 事勞動，失去勞動能力的人則由社會(hui) 供養(yang) ，大家相愛相助，沒有權謀欺詐和盜賊掠奪，人們(men) 和平地生活。中國古代的大同理想主要源於(yu) 儒家，同時吸取了墨家和道家的某些思想，體(ti) 現了中國人民對於(yu) 未來美好社會(hui) 的追求。

　　深入研究中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化蘊含的人文精神

　　中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是以“人”為(wei) 主體(ti) 的文化，人文傳(chuan) 統深厚，長期占據主導地位的是人學而不是神學。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化既講自然界變化(稱為(wei) “天文”)，又講人的思想文化的提升(稱為(wei) “人文”)，二者相輔相成，從(cong) 而使中華人文精神在中國曆史上不斷傳(chuan) 承發展。

　　《周易》中有這樣的話：“剛柔交錯，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”這裏的“天文”指關(guan) 於(yu) 季節、時令變化的學問，目的是為(wei) 了使人們(men) 能適時進行農(nong) 耕活動。“人文”則是“文明”的同義(yi) 語。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中關(guan) 於(yu) “天道”與(yu) “人道”相互關(guan) 係的探討，就是對“天文”與(yu) “人文”認識的深化和發展。中國古人沒有把“天文”與(yu) “人文”對立起來理解，而是以變化的眼光看待二者，認為(wei) 它們(men) 是相互關(guan) 聯、相互協調的。“人文”是人在生產(chan) 生活中逐漸認識、順應“天文”而創造出來的，這種創造不斷積累、融入社會(hui) 、日久成俗，形成一種生活方式，一代代傳(chuan) 承下來，成為(wei) 一種文化傳(chuan) 統，滋養(yang) 著中華民族獨特豐(feng) 富的文學藝術、科學技術、人文學術，這就是所謂“觀乎人文，以化成天下”的意義(yi) 。

　　“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物。”《周易》中的這句話對於(yu) 我們(men) 理解中華人文精神是很有幫助的。“天行健”是指自然萬(wan) 物運動不止，其中蘊含著運動規律。“自強不息”是效法“天行健”這種自然現象、遵循其運動規律產(chan) 生的人文精神。君子為(wei) 人處世，也應像天按照天道運行不息一樣剛毅堅卓、發憤圖強、不屈不撓、永不停息。“地勢坤，君子以厚德載物”的意思是說：大地柔順無比、德性豐(feng) 厚，能夠承載萬(wan) 物、包容一切。能夠努力效法大地這種品格的人，有海納百川、寬厚包容的胸懷，能聽進各種不同意見，正確認識和解決(jue) 各種現實問題，成為(wei) 有修養(yang) 的君子。

　　中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是以“人”為(wei) 主體(ti) 的文化，這決(jue) 定了它必然蘊含著豐(feng) 富的文以載道、以文化人的教化思想。中國很早就建立了學校，在古代教育發展過程中產(chan) 生了豐(feng) 富的教化思想，特別是春秋末期孔子的教化思想一直影響著後代。儒家的教化思想特別重視德育，將德育與(yu) 智育相結合。《禮記》中的《中庸》篇闡釋了講誠信的君子在學習(xi) 上必須努力做到五個(ge) 方麵，即博學之——廣博地學習(xi) ;審問之——虛心地提問請教，詳細地探究;慎思之——周密地思考，不思則不得;明辨之——明確地辨別是非、辨別善惡;篤行之——切實地身體(ti) 力行。此外，《禮記》中的《大學》篇提出“明明德”“親(qin) 民”“止於(yu) 至善”三綱領，提出格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目，稱之為(wei) “大學之道”。可以看出，中國古代教育體(ti) 現了經世致用的精神。

　　中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中求同存異、和而不同的處世方法，形神兼備、情景交融的美學追求，儉(jian) 約自守、中和泰和的生活理念等，都是中國人民思想觀念、風俗習(xi) 慣、生活方式、情感樣式的集中表達，都體(ti) 現了中華人文精神。

　　深入研究中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化蘊含的道德規範

　　中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化蘊含著豐(feng) 富的道德規範，儒學的許多思想都與(yu) 道德規範直接有關(guan) 。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中的文野之分理論、文質統一思想以及一些具體(ti) 的道德規範，在今天仍然具有重要思想價(jia) 值。

　　我國文獻中很早就有“文明”這一詞語。“經緯天地曰文，照臨(lin) 四方曰明。”這是把“文明”作為(wei) 美德。在《易傳(chuan) 》一書(shu) 中，認為(wei) 有文明美德的君子能與(yu) 時俱進，其事業(ye) 偉(wei) 大而美好。

　　我國很早就有“人禽之辨”理論。《禮記·曲禮上》有這樣的話：鸚鵡和猩猩雖能發聲，但它們(men) 不知道什麽(me) 是禮儀(yi) 規則，不能和人相比。人如果不遵守道德規範和禮儀(yi) 規則，豈不是和鸚鵡一樣嗎?“是故聖人作，為(wei) 禮以教人，使人以有禮，知自別於(yu) 禽獸(shou) 。”

　　我國古代還有文質統一思想。孔子說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”“質”指的是人的本心、本質，“文”指的是人的文采、外在表現。君子的內(nei) 心與(yu) 行為(wei) 都應當是文明的。

　　孔子創立的儒家學說，論述了一般人如何才能成為(wei) “君子”“仁人”，認為(wei) 主要標準是具有高尚的品格和理想，做到“以德為(wei) 先”。孔子提出一個(ge) 總的道德規範，稱之為(wei) “仁”。什麽(me) 是“仁”?孔子說：“愛人”“己所不欲，勿施於(yu) 人”。在孔子看來，這種愛心不限於(yu) 自己的親(qin) 屬，而是以此為(wei) 出發點，“泛愛眾(zhong) 而親(qin) 仁”。怎樣才是博愛大眾(zhong) 呢?孔子回答說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

　　誠信也是中華傳(chuan) 統美德的重要概念。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中誠信思想體(ti) 係的基礎是由《論語》《大學》《中庸》《孟子》奠定的。中國古人觀察自然、人事變遷，認為(wei) 天是真實的、長久的，隻有具備天一樣的德性，人才能最終獲得自身長久的幸福。因此，人必須追求真實、不欺妄，以“至誠”為(wei) 人生修養(yang) 的最高境界。所以《中庸》說：“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。”“誠”是人的內(nei) 在德性，表現為(wei) 真實、誠懇、表裏如一，即“內(nei) 誠於(yu) 心”;“信”體(ti) 現人的責任感和使命感，表現為(wei) 講信義(yi) 、守信用、言行一致，即“外信於(yu) 人”。“誠”與(yu) “信”是分而為(wei) 二、合而為(wei) 一的道德規範，是中華傳(chuan) 統美德的重要基礎。

　　中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中的愛國優(you) 良傳(chuan) 統，無疑是中華傳(chuan) 統美德的重要內(nei) 容。在中國曆史上，有識之士都是有愛國情懷的。比如，在南北朝時期，中國處於(yu) 分裂狀態。在此情況下，有人尊本地政權為(wei) 正宗，但當時的科學家酈道元不是這樣，他雖然在北魏做官，但沒有局限於(yu) 此地，在他的心目中，祖國是包括南北朝的完整中國。他的著作《水經注》並不以北魏統治區為(wei) 限，所涉及的範圍是全中國，從(cong) 而完成了我國古代水文地理學的大綜合。近代以後，為(wei) 反對外國侵略、爭(zheng) 取民族獨立，更是湧現出許許多多民族英雄。■