習(xi) 近平總書(shu) 記在全國教育大會(hui) 上指出，要全麵加強和改進學校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學生審美和人文素養(yang) 。這一重要論述，指明了新時代加強和改進美育工作的方向路徑、目標任務，也對新時代美育工作者提出了明確要求。

　　一

　　美育，即審美教育，是一種傳(chuan) 授審美觀念與(yu) 審美經驗的教育形式，以豐(feng) 富的直觀性使心靈在感受形式、領悟意義(yi) 和體(ti) 察價(jia) 值的過程中，潛移默化地溝通情感與(yu) 理性並融入意誌抉擇和動機取舍，從(cong) 而實現各種能力全麵、協調、和諧發展，最終促進人格的完善。我們(men) 都在天空下大地上度過自己的人生，但並非所有人都能感受到水中遊魚的快樂(le) 與(yu) 天邊浮雲(yun) 的悠閑，領悟到階前青草的勃勃生機及窗外南山的蘊藉，體(ti) 察到先賢的貧賤不移和英雄的威武不屈。因為(wei) ，敏銳的審美耳目、充沛的審美情感和健康的審美靈魂，需要培養(yang) 和陶冶。而培養(yang) 和陶冶的過程，即為(wei) 美育。

　　在馬克思主義(yi) 看來，美是人在主動生產(chan) 和創造過程中使自己的生命處於(yu) 解放狀態而獲得的感受。在此意義(yi) 上，美育本質上是一種情感教育，一種生命塑造，它激發美感、挖掘潛能、彰顯智慧，對人生具有潤物細無聲般的化育，屬於(yu) 本體(ti) 層麵的教育形式。其核心是培養(yang) 生命意識，了解生命價(jia) 值;其內(nei) 涵是尊重和珍惜生命，發掘生命的社會(hui) 意義(yi) ，並將真、善融入美的形式，使單純的審美臻入大美之境。每當靈魂與(yu) 精神遠離，生命逐漸蛻化為(wei) 一種動物性存在時，美育便脫穎而出，成為(wei) 人性擺脫畸型狀態的重要方法，使之再現崇高，重放光明。可見，美育是知性與(yu) 道德的中介，也是必然王國通往自由王國的津梁。正是美育，讓生命之花綻放得堅定、優(you) 雅而且絢爛。

　　二

　　自古以來，東(dong) 西方都重視美育對立德樹人的作用。古希臘柏拉圖曾在《理想國》中提出音樂(le) 教育對於(yu) 培養(yang) 城邦公民勇敢、節製、正義(yi) 等美德的重要性。而美育之於(yu) 數千年中華民族社會(hui) 發展與(yu) 文化傳(chuan) 承亦功不唐捐。上古時期，中國便已出現詩、樂(le) 、舞三位一體(ti) 的樂(le) 教;西周建立起來的禮樂(le) 文化製度，則對中國數千年文明產(chan) 生極為(wei) 深遠的影響。春秋時期，孔子提出的“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”“誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝”等思想，更奠定了審美教育特別是藝術教育在中國文化中不可替代的地位。孔子深知藝術審美的力量，雖然“禮”與(yu) “德”已由德育內(nei) 化為(wei) 一種心理要求，但隻有“成於(yu) 樂(le) ”“遊於(yu) 藝”的美育才是最高境界。在此，道德目標通過審美轉化，成為(wei) 自由人性的有機組成而發端內(nei) 心，讓枯燥嚴(yan) 肅的理性染上靈動的色彩。孔子的美育思想是後世文以載道的理論基礎，也是其精神價(jia) 值核心所在，一直被此後的儒家所繼承。如戰國孟子提出“充實之謂美”;西漢《樂(le) 記》提出“樂(le) 者，通倫(lun) 理者也”;宋明理學經廣泛吸收佛道理論之後，將美育理論本體(ti) 化、精致化、體(ti) 係化，提倡灑落自得、渾然至樂(le) 的人生風範和人生境界，強調通過“樂(le) ”這一自由心境的體(ti) 驗，達到真、善、美及知、情、意的統一，等等。

　　不難看出，中國傳(chuan) 統美育不僅(jin) 傳(chuan) 授藝術形式帶來的審美情感，而且蘊含深厚濃鬱的家國情懷、社會(hui) 理性與(yu) 道德精神。事實上，道德和藝術正是中華傳(chuan) 統文化兩(liang) 大精神基石，中華人文精神亦由此帶有泓邃的審美品格。如錢穆所言：“文學必在道義(yi) 中，而道義(yi) 則求其藝術化。中國之人生樂(le) 處，即在是矣。此非中國之文化特質乎!”在中國，藝術與(yu) 道德的有機結合，涵養(yang) 出一種人格審美求善的美育文化和美育精神，甚至不妨說，中華傳(chuan) 統文化精神的形成方式和渠道就是美育。縱觀曆代中國社會(hui) ，無不將生活化、道德化的藝術作為(wei) 人格培養(yang) 的基本手段。這種通過審美中介來實現外在規範向內(nei) 在自覺的轉變，迥異於(yu) 德國哲學家康德對抽象“先驗理性”或“道德律令”的絕對服從(cong) ，而是融合具體(ti) 情境，一方麵在藝術審美中追求人格的道德境界，另一方麵又在道德培養(yang) 中追求人格的藝術境界，最終實現“從(cong) 心所欲不逾矩”的極致。

　　隨著中西文化交流空前密切，中國美育文化和美育精神開始發生變化，其理論形態呈現出中西交融的麵貌，也湧現出不少傑出人物和精彩觀點。如王國維的《論教育之宗旨》，首次全麵論述了美育在教育體(ti) 係中的重要地位，初步建立起中國現代美育架構。蔡元培築基於(yu) 中國傳(chuan) 統文化特質的同時，借鑒康德、席勒美育思想中的有益成分，提出“以美育代宗教”。蔡元培還推動美育列入國民教育計劃，讓中國現代美育走上理論與(yu) 實踐相結合的道路。朱光潛則拓展了蔡元培的美育理路，以當時美學和心理學研究最新成果為(wei) 依據，強調美育對個(ge) 體(ti) 心靈的解放功能，突出了美育作為(wei) 創新教育的特征和意義(yi) ，並將美育落實到人的生命體(ti) 驗之中。劉海粟、豐(feng) 子愷、林風眠等人的藝術教育便屬於(yu) 這種美育觀點的踐行。如果說王國維、蔡元培、朱光潛等人的美育思想屬於(yu) 啟蒙類型，那麽(me) ，陶行知、徐悲鴻等人奉行的美育思想則將美育的終極指向定位於(yu) 社會(hui) 救亡與(yu) 民族解放。綜言之，中國現代美育思想對傳(chuan) 統的最大超越之處，是形成了以個(ge) 體(ti) 獨立之“人”為(wei) 本位的思維方式，重視“人”的價(jia) 值及其在社會(hui) 、曆史發展中的作用，並從(cong) “人”的心理結構出發，討論與(yu) 美育相關(guan) 的一係列問題。

　　三

　　近現代以來，中國美育的內(nei) 涵一直隨時代發展而變遷——從(cong) 強調對國民性之改造與(yu) 國家自新圖強，到提升國民文明程度、振奮民族精神，再到成為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 精神文明建設重要環節，美育的內(nei) 涵無論深度抑或廣度，都有明顯進步，既包括審美教育，也包括情操教育和心靈教育，與(yu) 德育、智育、體(ti) 育、勞動教育相輔相成、相互促進。同時，美育與(yu) 中國社會(hui) 、文化、政治的發展聯係越來越密切，也因此越來越具有現實層麵的可操作性。中國共產(chan) 黨(dang) 領導中華兒(er) 女取得新民主主義(yi) 革命的勝利，繼而建立新中國，建設社會(hui) 主義(yi) ，實行改革開放，直至中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新時代，一步步腳踏實地以大美化育人民，以大美塑造民族。

　　當我們(men) 回眸過往，便可以深刻認識和領悟到：在中國共產(chan) 黨(dang) 領導下，中國工農(nong) 紅軍(jun) 不畏艱難險阻，爬雪山過草地的理想美;抗戰時期中國共產(chan) 黨(dang) 發揮中流砥柱作用，全體(ti) 中華兒(er) 女同仇敵愾、百折不撓頑強禦敵的意誌美;解放戰爭(zheng) 時期解放軍(jun) “宜將剩勇追窮寇”，奪取全國解放的精神美;社會(hui) 主義(yi) 建設時期人民積極進取、建設家園的擔當美;改革開放以來人民意氣風發、革故鼎新的創新美;進入新時代以來人民同心同德，追夢圓夢的自信美……在新時代，美育既有對自然美的欣賞，也有對人格境界道德美的追求，還有對中國曆史進程中精神美的弘揚，更有對紅色文化內(nei) 涵理想美、信仰美的堅守。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“人民有信仰，國家有力量，民族有希望。”這是對美育的清源正本，指引美育保持正確價(jia) 值標準和高尚理想境界，為(wei) 美育對象樹立了不可動搖的信念、信心、信任，並由真生信，由善生和，由美生愛，在對真、善、美的奉獻過程中堅定信仰，於(yu) 本真生命的映現過程中完成自我超越和自我實現。

　　四

　　值得一提的是，藝術教育在當今中國美育中的地位愈發突出。藝術與(yu) 審美，皆是人類生命自由的表現，但美育卻並不等同藝術教育，前者的內(nei) 容更加寬泛並包含後者。然而，藝術源自審美，它以審美為(wei) 基礎，是審美文化最集中、最典型的形態。因此，很大程度上，美育和藝術教育的功能和目標是重合的，藝術教育乃美育的最佳途徑。馬克思主義(yi) 認為(wei) ，藝術的出現屬於(yu) 動態的“生產(chan) ”，即我們(men) 耳熟能詳的藝術生產(chan) 。在某種意義(yi) 上，它可以看作人類生產(chan) 自己的新生命。馬克思主義(yi) 對藝術生產(chan) 的理解，無疑更凸顯了藝術本身的美育功能。

　　習(xi) 近平總書(shu) 記高度重視文學和藝術在培育和弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀中具有獨特的作用，指出“好的文藝作品就應該像藍天上的陽光、春季裏的清風一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風”，並要求“廣大文藝工作者要高揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的旗幟，充分認識肩上的責任，把社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀生動活潑、活靈活現地體(ti) 現在文藝創作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們(men) 什麽(me) 是應該肯定和讚揚的，什麽(me) 是必須反對和否定的，做到春風化雨、潤物無聲”。可見，藝術作為(wei) 人對世界的一種精神掌握方式，其本質是意識形態的。藝術歌頌生命的美好，蕩滌靈魂的黑暗，反映正確的價(jia) 值追求和崇高信仰，有助於(yu) 民族與(yu) 社會(hui) 的進步發展;藝術亦與(yu) 人的生命世界和生活環境同構，關(guan) 注人與(yu) 世界的整體(ti) 關(guan) 係，昭示人之存在的真理，使人勇敢而樂(le) 觀地直麵人生、直擊現實、直觀未來，是構建人類命運共同體(ti) 的重要方式和途徑。

　　黨(dang) 的十九大以來，習(xi) 近平總書(shu) 記給中國藝術工作者寫(xie) 了三封信。第一封信寫(xie) 給內(nei) 蒙古自治區蘇尼特右旗烏(wu) 蘭(lan) 牧騎隊員們(men) ，第二封信寫(xie) 給電影表演藝術家牛犇，第三封信寫(xie) 給中央美術學院8位老教授。這三封信閃耀著馬克思主義(yi) 文藝思想的光芒，充分體(ti) 現了黨(dang) 對文藝工作者、藝術教育工作者、美的創作者和傳(chuan) 播者的尊重，以及對美育和藝術教育事業(ye) 的高度重視和殷殷期望。

　　在給烏(wu) 蘭(lan) 牧騎隊員們(men) 的信中，習(xi) 近平總書(shu) 記勉勵他們(men) “紮根生活沃土，服務牧民群眾(zhong) ，推動文藝創新，努力創作更多接地氣、傳(chuan) 得開、留得下的優(you) 秀作品”。這是對人民需要藝術、藝術也需要人民的社會(hui) 主義(yi) 文藝本質的深刻揭示。文藝工作者隻有堅持以人民為(wei) 中心的創作導向，堅持寫(xie) 人民、演人民、為(wei) 人民，才能在服務人民、造福人民中繁榮發展社會(hui) 主義(yi) 文藝，發揮好文藝的美育功能。

　　習(xi) 近平總書(shu) 記在給牛犇的信中，強調文藝工作者要“有信仰、有情懷、有擔當”。成就人類偉(wei) 大事業(ye) 離不開信仰、情懷、擔當。有信仰才有目標，有情懷才有溫度，有擔當才有筋骨，三者兼備，才會(hui) 有“大愛之心”，鑄“大美之藝”。所謂大愛，就是與(yu) 天地往還的廣博之愛，與(yu) 時代共呼吸的磅礴之愛，與(yu) 人民共命運的深切之愛。隻有秉持大愛之心，才能在培養(yang) 後代的過程中將道德、智慧、知識化為(wei) 涓涓清流，激勵一代代莘莘學子繼承傳(chuan) 統、創造未來，把中國夢變為(wei) 現實。所謂大美，是涵養(yang) 道德的藝術形式和創作方式。它通過詩化的哲思與(yu) 生動的直觀把握世界真諦，是感性和理性、直覺和思維、肉體(ti) 和精神高度融合的產(chan) 物。而大美之藝，蘊涵著從(cong) “技”到“藝”再到“道”的創作升華序列，蘊涵著藝術家整個(ge) 生命過程創造的理想追求，乃客觀世界與(yu) 主觀世界融匯後的赫然顯現，是中華美學精神所外化出的曼妙圖像。

　　在寫(xie) 給中央美術學院8位老教授的信中，習(xi) 近平總書(shu) 記提到，“美術教育是美育的重要組成部分，對塑造美好心靈具有重要作用”，“做好美育工作，要堅持立德樹人，紮根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神”。這要求以“大愛之心”與(yu) “大美之藝”來培養(yang) “大德之境”。中華美德是真正的大德。培養(yang) 中華美德，必須關(guan) 注時代、關(guan) 注社會(hui) 、關(guan) 注人民，讓美成為(wei) 每個(ge) 人的生命底色。我們(men) 進行美育或藝術教育，就要以中國精神為(wei) 創作靈魂，以中華美學精神為(wei) 審美理想，將愛國主義(yi) 注入生命，對生活充滿熱情，對人民充滿溫情，對國家充滿深情，對創作充滿激情，呈現中國藝術獨特風格和獨到價(jia) 值。當我們(men) 向世界傳(chuan) 播中華民族進步思想，傳(chuan) 播和平發展價(jia) 值觀時，應借助那些兼具親(qin) 切度、穿透性、覆蓋麵和震撼力的作品，它們(men) 充滿底氣、骨氣、正氣、大氣，是中華美德最好的代言者。中國美術館珍藏著大量這樣的作品，它們(men) 是出類拔萃的文化經典，是中華民族乃至全人類的藝術瑰寶。近年來，中國美術館通過策劃舉(ju) 辦越來越多的展覽，活化經典、吸引觀眾(zhong) ，讓美育融入公共生活，盡最大可能發揮這些經典作品的美育功能和社會(hui) 價(jia) 值。

　　五

　　作為(wei) 中國共產(chan) 黨(dang) 和中國人民實踐經驗和集體(ti) 智慧結晶的習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想，是馬克思主義(yi) 中國化的最新成果，其對馬克思主義(yi) 美育思想亦有很大的繼承與(yu) 發揚。而馬克思主義(yi) 美育思想有別於(yu) 前人的最獨特之處，就在於(yu) 指出人類審美活動的目的，是認識世界、改造世界而非沉溺於(yu) 虛幻的精神王國以致脫離現實。所以，馬克思主義(yi) 美育觀讓人類的審美活動超越了藝術活動或精神活動領域而涵蓋人類的一切活動，並且發現了遵循美的規律是人類在改造客觀世界和主觀世界活動時的重要原則。在全國教育大會(hui) 上，習(xi) 近平總書(shu) 記立足民族未來，審度時代大勢，結合現實國情，用六個(ge) “下功夫”，即在堅定理想信念上下功夫、在厚植愛國主義(yi) 情懷上下功夫、在加強品德修養(yang) 上下功夫、在增長知識見識上下功夫、在培養(yang) 奮鬥精神上下功夫、在增強綜合素質上下功夫，明確了培養(yang) 擔當民族複興(xing) 大任時代新人的方法論。這一重要論斷，紮根國情、挺立時代、契合民意、寄托理想，閃耀著馬克思主義(yi) 美育思想之光——它不僅(jin) 賦予了中國美育具體(ti) 的社會(hui) 曆史內(nei) 涵和實現個(ge) 人全麵發展的精神基礎，也為(wei) 中國當代美育鋪設了實踐存在論的底色，因此必將培養(yang) 出更多人文主義(yi) 與(yu) 科學主義(yi) 相統一，具備更高文明程度和更健全人格的社會(hui) 主義(yi) 建設者和接班人。

　　應該說，在中華民族漫長曆史進程中，美育一直如影隨形。它讓中國人的生命不斷積澱文化內(nei) 容，於(yu) 感性展開同時完成理性規範，成為(wei) 中國人自我豐(feng) 富、自我完善的不竭動力。如今，中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入了新時代，我們(men) 將繼續遵循美育特點，弘揚中華美育精神，以美立德，以美樹人，以美儲(chu) 善，以美啟真，以美養(yang) 性，以美怡情，以美治言，以美導行，用美提升全民人文素養(yang) ，沉澱文化自信沃土，塑造文化秩序與(yu) 培養(yang) 文明高度，充分彰顯新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 的道路自信、理論自信、製度自信和文化自信之美。■