任人之要，各得其所

　　物之不齊，物之情也。《荀子·大略》中關(guan) 於(yu) 人才類型與(yu) 處理的思路，頗值得我們(men) 參考。該篇認為(wei) 國之人才，“口能言之，身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，國器也。口能言之，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也”。言行一致、德才兼備者，一國之內(nei) 並不多見，這是擔負重任的寶貝;言詞木訥、做事正直者，屬於(yu) 國家各項事業(ye) 的骨幹，這是值得信賴的重器;講求德行、拙於(yu) 實踐者，也能為(wei) 國家發展貢獻一份綿力，這是可供使用的力量。而那種當麵說得天花亂(luan) 墜、背後做事齷齪不堪的“兩(liang) 麵人”，須時時警惕，這是影響國家大計的妖孽。正基於(yu) 此，主政者應“敬其寶，愛其器，任其用，除其妖”。

　　既然人才能力有大小，專(zhuan) 長各有不同，所以在具體(ti) 使用時應“堅持事業(ye) 為(wei) 上、依事擇人、人崗相適”。戰國時魏武侯任命孟嚐君田文做國相。這一人事安排，令同在魏國為(wei) 官的能臣吳起很不服氣。一日吳起跑來與(yu) 田文當麵對質，問道：“我想與(yu) 你比一比能力和功勞，可以嗎?”田文爽快回答：“可以。”於(yu) 是吳起問：“統率三軍(jun) ，讓士兵樂(le) 意為(wei) 國效命，令敵國不敢圖謀魏國，這方麵你和我比，誰更強?”田文坦言：“我不如你。”吳起接著問：“管理文武百官，處理諸多公務，讓百姓親(qin) 附，讓府庫充足，這方麵你和我比，誰更在行?”田文繼續坦言：“我不如你。”吳起不依不饒又問：“我曾經踞守西河令秦國軍(jun) 隊不敢東(dong) 犯，令韓國、趙國懾於(yu) 軍(jun) 威歸順服從(cong) ，你和我比，誰功勞更大?”田文還是回答：“我不如你。”三輪問答作罷，表麵上看，論武功、論文治、論功績，田文都輸給吳起，二者差距似乎很大。吳起越想越氣，責問道：“既然這三方麵你都不如我，可是你卻出任相國，職位在我之上，豈有此理!”

　　田文並未被吳起的氣勢嚇倒，他極其淡定地說出了其中的緣由：“主少國疑，大臣未附，百姓不信，方是之時，屬之於(yu) 子乎?屬之於(yu) 我乎?”舊君主剛剛去世，新君主年紀尚輕，大臣不親(qin) 附，百姓不信任，處於(yu) 這麽(me) 一個(ge) 權力交接、局勢微妙的過渡期，你說國之政事交給誰更合適?聽完此話，吳起沉默了許久，開口承認：“確實應該托付給你啊。”

　　吳起之所以自愧不如，就在於(yu) 雖然論文韜武略，田文稍遜一籌，但是他所展現的胸襟與(yu) 涵養(yang) ，正是一名大政治家所獨有的格局與(yu) 素質。看似不顯山露水，實則厚重沉穩，危機四伏、形勢莫測之際，恰恰需要田文這樣的人方能掌控大局，懾服眾(zhong) 人。兩(liang) 相比較，吳起堪稱翹楚，但沉穩不足、德行不夠，田文表麵不高明，暗藏大智慧，一是“國器”，一是“國寶”，角色不同，功能各異，身處位置恰如其分。

　　人才能力各異，況且受各種因素限製，往往被發現時間不免有先有後，因此選拔人才常需打開視野、不拘一格，廣開進賢之路。戰國時荀子主張“賢能不待次而舉(ju) ”，任用賢能不能完全論資排輩。西漢董仲舒上書(shu) 漢武帝，批評當時官場“累日以取貴，積久以致官，是以廉恥貿亂(luan) ，賢不肖渾淆”，可見完全依憑資曆升遷，政壇沒了動力，官德每況愈下。唐太宗認為(wei) “為(wei) 官擇人，惟才是與(yu) ，苟或不才，雖親(qin) 不用……如有其才，雖仇不棄”。提拔任命官員，應不講關(guan) 係親(qin) 疏，勿論私人恩怨，視其能力水平高低來授予相應的職務。到了晚清，思想家龔自珍更是發出了“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的呼籲，希望主政者能破除一切用人思路上的痼弊陳規，保證人才各得其所，施展所長。不難發現，荀子、漢武帝、唐太宗、龔自珍所處的時代，都是社會(hui) 劇烈轉型的大變革階段，因此他們(men) 對人才的渴望尤為(wei) 急切，更需要破除常規使用人才。

　　東(dong) 晉學者葛洪在總結漢代用人經驗時，曾講過這麽(me) 一番話，“銳鋒產(chan) 乎鈍石，明火熾乎暗木，貴珠出乎賤蚌，美玉出乎醜(chou) 璞。是以不可以父母限重華，不可以祖禰量衛霍也”。銳利的刀鋒取材於(yu) 山中重石，熾熱的烈焰借助於(yu) 鑽木取火，名貴的珍珠包裹在不名一錢的蛤蚌中，精美的玉石深藏在粗糙斑駁的璞石裏，是故不因父母的德行地位而限製兒(er) 孫的前程，也不因衛青、霍去病的低下身份而無視他們(men) 的才幹。西漢名將衛青、霍去病都是私生子，因出身問題自小為(wei) 人家奴，供人驅使。不過時值征伐匈奴用人之際，漢武帝慧眼識英才，於(yu) 眾(zhong) 人之中超擢衛、霍二人，委以重任抗擊匈奴，從(cong) 而立下不世之勳。這種做法，既實現了人盡其才，又產(chan) 生了正向激勵效應，用好一個(ge) 人能激勵一大片，有其獨到之處。

　　得人之要，貴有良法

　　人才重要，還需良法美製方能得之，這就涉及人才選拔任用的製度建設。所謂製度，是指一定曆史條件下形成的法令、禮儀(yi) 、習(xi) 俗等規範。具體(ti) 到遴選人才，既是人事問題，更是製度問題。著名史家錢穆先生曾指出，“人事比較變動，製度由人創立亦由人改訂，亦屬人事而比較穩定，也可以規定人事，限製人事”。也就是說，人事時常變化，製度相對穩定，不過二者本屬一體(ti) 兩(liang) 麵，不可分割，若無適當的製度保障與(yu) 貫徹，人才也難以獲取;缺乏優(you) 秀的人才，也無法設計有效的用人製度。

　　與(yu) 此同時，“某一項製度之逐漸創始而臻於(yu) 成熟，在當時必有種種人事需要，逐漸在醞釀，又必有種種用意，來創設此製度”。就人才選拔而言，曆代治理者根據現實需要，不斷對相關(guan) 製度進行因革損益，改動創新。西漢政權初建，統治者意識到天下可“居馬上得之”，卻不可“馬上治之”，於(yu) 是逐漸探索形成以察舉(ju) 製為(wei) 樞紐的選材製度。該製度著眼於(yu) 從(cong) 地方自下而上推選人才，根據對專(zhuan) 門人才的需要，不斷設置察舉(ju) 科目，分類愈加細致，競爭(zheng) 趨於(yu) 公平，奠定了一套集教育、行政實習(xi) 、推選與(yu) 考試四位一體(ti) 的用人體(ti) 係。

　　四百餘(yu) 年後，麵對烽煙四起、群雄並峙的漢末形勢，曹操父子認識到察舉(ju) 製塑造了一批把持地方的門閥士族，甚至當時民間流傳(chuan) 的諺語稱“舉(ju) 秀才，不知書(shu) ;察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”，該製度顯然弊已大於(yu) 利。有鑒於(yu) 此，曹氏父子采納陳群的方案，推行九品中正製，推舉(ju) 在中央任職且德名俱高者為(wei) 大中正，隨後產(chan) 生小中正，以家世、道德、才能三者作為(wei) 評議標準，按照九個(ge) 品級從(cong) 各地選拔人才，這好比中央給地方提供了一張人才調查表，官員們(men) 按圖索驥，可操作性強。正是憑借此比較客觀的製度，曹魏於(yu) 短時間內(nei) 聚攏良才，澄清吏治，為(wei) 之後統一天下夯實基礎。

　　又過了四百多載，隋唐之際的九品中正製已蛻變為(wei) 尊崇門第、自我封閉的壞製度。於(yu) 是隋煬帝大業(ye) 三年(公元607年)，科舉(ju) 製創立，旨在物色“孝悌有聞，德行敦厚，節義(yi) 可稱，操履清潔，強毅正直，執憲不撓，學業(ye) 優(you) 敏，文才秀美，才堪將略，臀力驃壯”十類人才。其後一千多年，曆代對於(yu) 科舉(ju) 製多有修正，但始終沒有改變它從(cong) 最基層選拔人才、將政權治理開放給普通人、實現中央與(yu) 地方有效溝通等基本功能。自此，貧寒子弟真正可以相信“將相本無種，男兒(er) 當自強”，隻要潛心讀書(shu) ，“朝為(wei) 田舍郎，暮登天子堂”。因此當唐代詩人孟郊在鄉(xiang) 間“十年寒窗無人問”，一朝高中，那種“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的心情，便不難理解了。

　　當然，追溯曆史便可洞曉，用人製度因現實而設，隨情形變化或改或廢，所以絕無有利無弊之製度，更無千年不變之製度。與(yu) 時俱進，史之常態。然而曆史宛若一條綿延不絕的長河，曆時愈久，積澱愈深，其中默默流淌著萬(wan) 變不離其宗的傳(chuan) 統，抑或稱之為(wei) 製度精神。單就用人製度而言，其核心精神之一，恐怕必須蘊含一個(ge) “公”字。習(xi) 近平總書(shu) 記強調：“用人以公，方得賢才。公正用人是我們(men) 黨(dang) 立黨(dang) 為(wei) 公、執政為(wei) 民在組織路線上的體(ti) 現，應該成為(wei) 我們(men) 選人用人的根本要求。”該原則也是傳(chuan) 統用人製度的核心理念。成書(shu) 於(yu) 戰國時期的《呂氏春秋》，便強調“公則天下平矣，平得於(yu) 公”。該書(shu) 記載了一個(ge) 春秋時晉國的故事。當時南陽地區缺少一名主政長官，晉平公谘詢大夫祁黃羊誰可勝任，祁推薦了解狐。平公驚訝地問道：“解狐不是你的仇人嗎?”祁黃羊回答：“您問我誰適合，不是問我的仇人是誰。”平公於(yu) 是便任用了解狐。過了些日子，晉國又缺少一位掌管軍(jun) 事的官員，平公再次詢問祁黃羊的意見。祁毫不猶豫地舉(ju) 薦自己的兒(er) 子祁午。平公很不理解地問道：“祁午不是你的兒(er) 子嗎?”祁黃羊回答：“您問我誰合適統兵，沒有問我兒(er) 子是誰?”於(yu) 是平公又起用了祁午。聽聞此事，孔子對祁黃羊的行事風格讚不絕口：“外舉(ju) 不避讎，內(nei) 舉(ju) 不避子。祁黃羊可謂公矣。”這就是秉公用人、心無偏私的體(ti) 現。

　　這種尚公的精神在後世延續不輟，深嵌於(yu) 各種用人製度之中。如東(dong) 漢王符評價(jia) 察舉(ju) 製的關(guan) 鍵“在於(yu) 明選”，即公開、公正的選拔人才。科舉(ju) 製更是打破了社會(hui) 階層間的界限，美國著名漢學家費正清對其高度讚譽，認為(wei) “在一個(ge) 我們(men) 看來特別注重私人關(guan) 係的社會(hui) 裏，中國的科舉(ju) 考試卻是驚人地大公無私。每當國勢鼎盛，科舉(ju) 製度有效施行時，總是盡一切努力消除科場中的徇私舞弊”。■