習(xi) 近平總書(shu) 記在黨(dang) 的十九大報告中指出：“加強思想道德建設。人民有信仰，國家有力量，民族有希望。要提高人民思想覺悟、道德水準、文明素養(yang) ，提高全社會(hui) 文明程度。”新時代公民道德建設離不開對傳(chuan) 統美德的繼承和發揚，中華傳(chuan) 統美德是當代公民道德建設的重要文化資源和基礎前提。

　　中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中有著豐(feng) 富的道德建設資源

　　公民道德是指公民的道德規定性，是對公民這一社會(hui) 主體(ti) 身份的道德要求。具體(ti) 地說，公民道德既指公民在社會(hui) 公共生活中所應遵守的道德原則與(yu) 規範的總和，也指公民對道德原則和規範的遵守及內(nei) 化而具有的道德品質與(yu) 德性。公民道德建設，是指培養(yang) 道德健全的公民，建立起與(yu) 新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 相一致的倫(lun) 理道德秩序。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中有著豐(feng) 富的道德建設資源，新時代公民道德建設離不開對中華傳(chuan) 統美德的繼承和弘揚。

　　道德是民族性與(yu) 世界性的統一。中華傳(chuan) 統美德對於(yu) 中華民族集體(ti) 主義(yi) 價(jia) 值觀、崇正義(yi) 求大同的道德理想和重人倫(lun) 尚和合的道德文化的形成發揮了重要的作用。中華傳(chuan) 統美德既可以為(wei) 解決(jue) 全球道德問題提供中國智慧，也可以為(wei) 新時代建設符合中華民族特點的公民道德提供資源。

　　道德是現實性與(yu) 曆史性的統一。中華傳(chuan) 統美德既是中國公民道德建設的文化資源，也是公民道德建設的基礎和前提。公民道德建設必然是在中國曆史和現實的時空條件下進行的，新時代公民道德建設離不開中華傳(chuan) 統美德所提供的先在基礎。

　　道德是普遍性與(yu) 特殊性的統一。中華傳(chuan) 統美德是孕育於(yu) 傳(chuan) 統社會(hui) 的特殊的道德形態，但是它也包含著適合不同時代的普遍性的要素，經過創造性轉化、創新性發展必然可以成為(wei) 今天公民道德建設的重要資源。

　　中華傳(chuan) 統美德對公民道德建設的價(jia) 值

　　中華傳(chuan) 統美德就是指在中華民族曆史上存在過的、在今天仍有強大生命力的優(you) 秀道德規範、行為(wei) 等的總和。對於(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，習(xi) 近平總書(shu) 記概括為(wei) “講仁愛、重民本、守誠信、崇正義(yi) 、尚和合、求大同”六方麵內(nei) 容，這六個(ge) 方麵是中華傳(chuan) 統美德的集中體(ti) 現，也是培養(yang) 與(yu) 新時代相適應的公民道德應當繼承發揚的傳(chuan) 統美德的核心內(nei) 容。

　　“講仁愛”。仁的核心是“愛人”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施於(yu) 人”，這兩(liang) 個(ge) 方麵共同構成了仁愛美德的核心要求。孟子提出“四端說”，認為(wei) 惻隱之心是仁的發端，從(cong) 惻隱之心推而廣之，就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。剔除傳(chuan) 統仁愛美德中的曆史局限性，如差等之愛等，將之融入平等愛人等現代理念，必然能使之成為(wei) 現代公民道德理論與(yu) 實踐的重要文化資源。

　　“重民本。”民本是中國古代政治思想的基本理念，包括“民惟邦本”“民貴君輕”“仁民愛民”等古訓。“民本”既是一種執政理念，也是一種道德要求。“重民本”作為(wei) 傳(chuan) 統美德，主要是針對從(cong) 政者而言的，但是，在現代社會(hui) ，治理國家已經不單純是從(cong) 政者之事，而是大眾(zhong) 及所有民眾(zhong) 之事。在這一意義(yi) 上，傳(chuan) 統美德中“民本”的理念可以為(wei) 現代社會(hui) 公民道德中熱愛人民、服務人民等要求提供可借鑒的資源。

　　“守誠信”。“誠”是指真實、無妄、不自欺;“信”是誠的外顯，指守諾言，不騙人。“誠”和“信”二字在古代意思相近，《說文解字》以“誠”和“信”互釋。誠信是中華傳(chuan) 統美德的重要內(nei) 容，受到曆代統治者和士人的推崇。《論語》中“信”字出現了38次，孔子從(cong) 多個(ge) 方麵闡述“信”的豐(feng) 富內(nei) 涵和重要價(jia) 值，並將“信”作為(wei) 教育學生的四大科目之一。孟子將“信”用於(yu) 規範“五倫(lun) ”之一的朋友關(guan) 係。漢代以後，董仲舒將“信”看作是規範一切道德關(guan) 係的綱常之一。今天，繼承發揚傳(chuan) 統誠信美德，將之與(yu) 社會(hui) 信用體(ti) 係建設相結合，對公民道德建設具有重要價(jia) 值。

　　“崇正義(yi) ”。“正”是“正當”“合適”之意，“義(yi) ”是“應當”“適宜”之意。在中國傳(chuan) 統文化中，“正”與(yu) “義(yi) ”聯用，表示人的德行。“義(yi) ”還與(yu) “仁”“禮”等相結合，構成人們(men) 處理人倫(lun) 關(guan) 係的重要規範。“正其誼而不謀其利，明其道而不計其功”的義(yi) 利觀成為(wei) 中華民族處理義(yi) 利關(guan) 係的基本道德原則，滲透於(yu) 人們(men) 生活的方方麵麵。

　　“尚和合”。“和”的本義(yi) 是聲音的和諧，引申為(wei) 和睦等;“合”的本義(yi) 是上下唇合攏，引申為(wei) 合作等。尚和合，就是在正視事物之間差異和矛盾的基礎上，尊重差異、協調矛盾，倡導多元共存、和諧合作。《左傳(chuan) ·襄公十三年》說：“讓，禮之主也。”《孟子·離婁下》說：“仁者愛人，有禮者敬人。”《禮記·曲禮上》說：“夫禮者，自卑而尊人。”謙敬禮讓反映著古代中國人在對待利益、名譽等問題上的態度。在今天，加強公民道德建設，處理好鼓勵競爭(zheng) 與(yu) 崇尚和合的關(guan) 係，在人格平等的基礎上弘揚謙敬禮讓的中華傳(chuan) 統美德，對於(yu) 應對經濟全球化帶來的價(jia) 值衝(chong) 突具有重要意義(yi) 。

　　“求大同”。《禮記·禮運》最早定義(yi) 了“大同”的概念：“大道之行也，天下為(wei) 公，選賢與(yu) 能，講信修睦。”作為(wei) 一種政治理念，就是要行“天下為(wei) 公”之大道，作為(wei) 一種政治策略，就是要“選賢與(yu) 能”以配享天命，如此，整個(ge) 社會(hui) 就會(hui) 呈現出“講信修睦”的大同氣象。黨(dang) 的十九大報告引用“大道之行，天下為(wei) 公”來表述新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 的理想追求。無私、友愛、平等與(yu) 和諧，這些美德對於(yu) 克服人與(yu) 人之間、民族與(yu) 民族之間、國家與(yu) 國家之間的衝(chong) 突與(yu) 隔閡依然具有重要價(jia) 值。

　　如何在公民道德建設中繼承和弘揚中華傳(chuan) 統美德

　　中華傳(chuan) 統美德，曆經數千年的社會(hui) 發展、文化變遷，積澱在中華民族的價(jia) 值觀、傳(chuan) 統習(xi) 慣和行為(wei) 方式中。加強新時代公民道德建設，必須挖掘傳(chuan) 統美德中的精華，對之進行轉化與(yu) 詮釋，發揮其積極作用。

　　首先，堅持科學的態度，正確認識傳(chuan) 統美德與(yu) 公民道德的關(guan) 係。公民道德建設是目標，繼承傳(chuan) 統美德是途徑。繼承傳(chuan) 統美德，根本上是服務於(yu) 新時代公民道德建設這一目標的。在對待傳(chuan) 統道德問題上，全盤否定的文化虛無主義(yi) 和全盤肯定的複古主義(yi) 都是不科學的。公民道德建設要以科學的態度對傳(chuan) 統美德進行現代詮釋，將傳(chuan) 統美德中積極有益的東(dong) 西轉化為(wei) 現代社會(hui) 發展的精神動力，使其成為(wei) 現代公民道德建設的重要資源。

　　其次，確立科學的方法，尊重公民道德建設與(yu) 傳(chuan) 統美德繼承的規律。新時代公民道德建設應立足新時代經濟、政治、社會(hui) 、文化和科技發展的現實，堅持以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導，既繼往又開來。“繼往”意味著我們(men) 必須維護傳(chuan) 統美德中的精華要素;“開來”則要求我們(men) 實現傳(chuan) 統美德的創造性轉化、創新性發展，引導人們(men) 向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。

　　最後，探索科學的途徑，將弘揚傳(chuan) 統美德與(yu) 法治建設、社會(hui) 管理相結合。公民道德建設要注重從(cong) 傳(chuan) 統美德中吸取養(yang) 分，同時也要看到，新時代公民道德建設不僅(jin) 依靠理論創新，廣泛的宣傳(chuan) 和教育，而且深度依賴於(yu) 社會(hui) 結構的轉型、法律政策的支持。因此，應探索將傳(chuan) 統美德、公民道德與(yu) 法律政策的深度融合，寓公民道德建設於(yu) 法治建設、公共管理和公共服務提供之中，從(cong) 而為(wei) 實現中國夢提供強大精神力量和有力道德支撐。■