【“四個(ge) 講清楚”】

　　習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“孔子創立的儒家學說以及在此基礎上發展起來的儒家思想，對中華文明產(chan) 生了深刻影響，是中國傳(chuan) 統文化的重要組成部分。”“研究孔子、研究儒學，是認識中國人的民族特性、認識當今中國人精神世界曆史來由的一個(ge) 重要途徑。”儒學有其形成的廣闊背景，有典型的博大體(ti) 係，有漫長的發展曆史。中華文化就像一棵生生不息的文明之樹，這棵樹枝繁葉茂、生命堅韌，在不同時期結出了不同的文明花果。把握儒家思想之大體(ti) ，有利於(yu) 我們(men) 更好地傳(chuan) 承與(yu) 弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化。

　　1.“天下為(wei) 公”與(yu) 中國文化理想和精神追求

　　2500年前，孔子創立了儒學，孔子思想的突出特點在於(yu) 對以前數千年文化的繼承總結、凝練提升。孔子“祖述堯舜，憲章文武”“述而不作，信而好古”，他“好學”而“博學”。孔子尊重曆史，尊重前人的文化創造，站在當時曆史的製高點上濟古維來。梁漱溟說：“孔子以前的中國文化差不多都收在孔子手裏;孔子以後的中國文化又差不多都從(cong) 孔子那裏出來。”

　　與(yu) 其他許多民族一樣，中華民族追求社會(hui) 和諧、人心和順，始終有對美好幸福生活的向往。上古三代禮製損益因革，西周初年周公製禮作樂(le) ，確立了社會(hui) 的基本規則。孔子向往“鬱鬱乎文哉”的“周公之治”，形成了“大道之行，天下為(wei) 公”的社會(hui) 理想。在他心中的“大同”世界裏，人們(men) 選賢舉(ju) 能，講信修睦;老安少懷，有愛有敬;盜竊亂(luan) 賊不作，奸謀閉而不興(xing) 。

　　孔子“天下為(wei) 公”觀念指人的公德意識和公共意識，強調人的社會(hui) 性存在。隻要人們(men) 發生社會(hui) 聯係，這個(ge) 追求就不會(hui) 改變，也不應改變。儒學注重人性和人的價(jia) 值，考慮人與(yu) 人、家與(yu) 家、國與(yu) 國之間的關(guan) 係，致力於(yu) 處理人心和道心、人情和人義(yi) 、天理與(yu) 人欲的關(guan) 係。

　　孔子“天下為(wei) 公”的社會(hui) 理想，一直是中國人的追求，今天依然是中華民族的夢想。有夢想就能創造、敢奮鬥、善團結，就不畏山高路長。“天下為(wei) 公”是人生的方向、社會(hui) 的方向，是人類的大道、世界的大道，也是人類命運共同體(ti) 理念的理論來源。

　　2.“為(wei) 政以德”與(yu) 社會(hui) 規矩意識和管理規則

　　人組成社會(hui) ，就要有社會(hui) 管理。在孔子心目中，治國就像駕車，駕馭車馬要“以道服乘”，治國理政更是如此。孔子說：“雖有博地眾(zhong) 民，不以其道治之，不可以致霸王。”這裏，“霸”指的是強大，“王”意味著偉(wei) 大。越是地域廣闊、人口眾(zhong) 多，越需要共同信念與(yu) 信仰。《周禮》六官中，“塚(zhong) 宰之官以成道”，“司徒之官以成德”，那時的人就特別看重董正治官，樹立正氣，化民成俗。正確價(jia) 值觀的建立，為(wei) 政者十分關(guan) 鍵。周代就強調敬德保民，孔子更主張為(wei) 政以德。

　　儒家特別注重社會(hui) 管理，尤其注重管理者的素質。在孔子那裏，“為(wei) 政以德”就是“以正為(wei) 政”，他的方法簡單明了，就是用為(wei) 政者的正引導社會(hui) 的正。孔子認為(wei) ，以正為(wei) 政則無不正。各級管理者都應該盡力“正其身”，發揮自身的表率作用。

　　儒學是君子之學、大人之學，就是要培養(yang) 明是非、知榮辱、能擔當、敢引領、格局大的社會(hui) 精英。孔子告誡為(wei) 政者“子欲善而民善”，力圖使他們(men) 清楚“風行草偃”的道理。“君子”要德位相配，是德與(yu) 位的統一體(ti) 。因為(wei) 責任大，所以要求高;既然是尊貴的人，就應是高尚的人。這是中國君子文化的精髓與(yu) 要義(yi) 。

　　國無德不興(xing) ，人無德不立。樹立和培養(yang) 道德，幹部是主導，學校是主場。幹部有政德，教師能傳(chuan) 道，學生“思無邪”，久久為(wei) 功，潤物無聲，就會(hui) 有良好的個(ge) 人品德、家庭美德、職業(ye) 道德、社會(hui) 公德。孔子說“人道，政為(wei) 大”，說“上者，民之表也，表正則何物不正”。人道之正在於(yu) 政，孔子強調正名，也是上行下效的問題。為(wei) 政在於(yu) 正名，在於(yu) 使人們(men) 遵守規則與(yu) 規範，履行責任和義(yi) 務。

　　“為(wei) 政以德”就要“為(wei) 國以禮”。禮具有決(jue) 嫌疑、濟變、彌爭(zheng) 的功能。儒家禮文化博大精深，使中國成為(wei) 最講禮的國度。禮“經國家，定社稷，序民人，利後嗣”。許多孔廟建有“禮門”“義(yi) 路”門坊一類的建築，昭示人們(men) 要遵道而行、循理而動，要人們(men) 做人講規矩，辦事守章程。這對於(yu) 國家治理和黨(dang) 風廉政建設都有借鑒意義(yi) 。

　　3.“推己及人”與(yu) 個(ge) 人價(jia) 值觀念和修養(yang) 方法

　　“國皆有法，而無使法必行之法”，所以孔子說：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(le) 何?”人的道德修養(yang) 、社會(hui) 倫(lun) 理準則就是和諧與(yu) 和平的保障。瑞士著名哲學家孔漢思在起草《走向全球倫(lun) 理宣言》時，特別重視中國傳(chuan) 統文化中最基本的兩(liang) 點：一個(ge) 是人道，即孔子說的“仁”;另一個(ge) 是孔子在人文規則曆史中設立的第一個(ge) 黃金法則，即“己所不欲，勿施於(yu) 人”。

　　孔子教人修文德，立忠信，特別注重推己及人。孔子“一以貫之”的“道”，曾子說就是“忠恕”。孔子認為(wei) ，現實世界由“太一”化生而來，“分而為(wei) 天地”，“然後有萬(wan) 物”，然後有男女、夫婦、父子、君臣、上下，然後“禮儀(yi) 有所錯”。處理這些兩(liang) 兩(liang) 相對的關(guan) 係，需要有忠恕之道，需要有“一”的思維，由修己而推己。

　　儒家注重“人道大倫(lun) ”，希望推衍“愛與(yu) 敬”。孔子說“愛與(yu) 敬，其政之本”，人有愛有敬，才能父慈子孝、兄良弟悌、夫義(yi) 婦聽、長惠幼順、君仁臣忠;“立愛自親(qin) 始”“立敬自長始”，認為(wei) 修養(yang) 要從(cong) 家庭開始，修身須從(cong) 孝悌起步。儒家的“仁愛精神”“敬畏觀念”正是“愛”和“敬”的問題。三國時魏國人劉邵說《孝經》“以愛為(wei) 至德”“以敬為(wei) 要道”，他在《人物誌》中說“人道之極，莫過愛敬”，說明他把握了儒家學說的精髓。儒學的這些特征，對於(yu) 人的道德培養(yang) ，尤其對於(yu) 青少年的是非觀、價(jia) 值觀培育有重要價(jia) 值。

　　4.“執兩(liang) 用中”與(yu) 人生的行動綱領和思維指南

　　儒家思想特別重視中道。孔子講“執其兩(liang) 端，用其中於(yu) 民”，它是道德準則，也是思想方法，指以不偏不倚、無過無不及的態度為(wei) 人處世。“中庸”即“中之用”，就是“用中”或“使用中道”，按東(dong) 漢鄭玄的說法就是“中和之為(wei) 用”。孔子講的“中”是“時中”，是根據條件變化而不斷調整的“中”。中庸的精髓在於(yu) 有“經”有“權”，中庸指人在為(wei) 人處世中不斷糾偏的過程。

　　人處在天地之間，就應當效法天、地之道。《逸周書(shu) 》講：“天道尚左，日月西移。地道尚右，水道東(dong) 流。人道尚中，耳目役心。”又說“天道曰祥，地道曰義(yi) ，人道曰禮”，所以孔子強調說：“夫禮，所以製中也。”“以禮製中”的同時還“以刑教中”，儒家講德主刑輔，那麽(me) 怎樣以刑輔德?儒家注重德治，但從(cong) 沒有忽視“刑何以輔德”的問題，所以孔子說“刑罰不中，則民無所措手足”。

　　在“時中”哲學裏，中的標準就是合宜、合理、合禮。“時中”包含兩(liang) 層意思：一是“無可無不可”，一是“無過無不及”。也就是說，一切要以是否合“義(yi) ”而定。可見，“中庸”不僅(jin) 是認識世界的方法和處世準則，也是中國人思維方式的核心特征。孔子晚年喜《易》，所作《易傳(chuan) 》尤其看重“時”與(yu) “變”，他強調時中立極，多次說“與(yu) 時偕行”“與(yu) 時偕極”。孔子的中道原則追求中和境界，讓人不拘泥、不保守，讓人不偏執、不極端，讓人與(yu) 時俱進，不故步自封，體(ti) 現了孔子思想儒學學說的高度與(yu) 深度。

　　曆史總在不斷發展，在“損益”中前進。作為(wei) 一種行為(wei) 方式，“中庸”有很強的實踐性，儒家思想在政治與(yu) 社會(hui) 的各方麵都包含有中庸思維，體(ti) 現了“時中”的智慧。作為(wei) 一種修行方式或自我教育方式，中庸強調至誠無息、擇善固執。儒家中道思想注重以人為(wei) 本，以人性為(wei) 主體(ti) ，使個(ge) 體(ti) 發展與(yu) 社會(hui) 和諧相協調，這是社會(hui) 法則，也是人道原則。中庸方法是進取的哲學，是和諧的哲學，中國儒學精神是堅定文化自信的力量源泉之一。

　　總之，儒學鋪染了中國人的生命底色，包含了我們(men) 的價(jia) 值信念與(yu) 民族精神，深深影響了一代又一代的中華兒(er) 女。■