近日由中央宣傳(chuan) 部、中央電視台聯合創作並播出了《百家講壇》特別節目《平語近人——習(xi) 近平總書(shu) 記用典》，第四集主題是“國之本在家”。中央黨(dang) 校王傑教授在解讀習(xi) 近平總書(shu) 記這一重要思想時，用“注重家庭，注重家教，注重家風”進行闡釋。這一闡釋來源於(yu) 習(xi) 近平總書(shu) 記2016年12月12日在會(hui) 見第一屆全國文明家庭代表時的講話，其部分內(nei) 容已經收入《習(xi) 近平談治國理政》第二卷中，“三注重”亦作為(wei) 該文的總綱出現在標題中。它反映了習(xi) 近平總書(shu) 記濃濃的家國情懷，揭示了家庭文明建設中的辯證思想，積澱著深厚的“家道”曆史文化底蘊。

　　“家道”在儒家文化中究竟是個(ge) 什麽(me) 位置呢?儒家經典《大學》起首的“八條目”顯然闡釋得極為(wei) 明確：如果說修身之前的條目，重點在於(yu) 一己之內(nei) 修，那麽(me) 從(cong) “齊家”開始，將是儒家所謂“外王”事業(ye) 的起點。可見，以“家道”為(wei) 核心，向四周放射，能夠與(yu) 社會(hui) 生活的方方麵麵(比如治國、平天下)聯係起來，返之亦可“退藏於(yu) 密”，潛入最隱秘的個(ge) 人內(nei) 心世界，所謂誠心正意、格物致知。也就是說，“外王”之用，一個(ge) 人的內(nei) 外在生命意識之體(ti) 用，其實已經在家庭中展開。這個(ge) 基礎打不好，就會(hui) 出問題。從(cong) 近年來查處的一些案件看，出問題的幹部普遍存在家風不正、家教不嚴(yan) 的問題。

　　習(xi) 近平總書(shu) 記引用孟子的話說，“天下之本在國，國之本在家”，強調家庭管理的好壞直接關(guan) 係到國家治理秩序及社會(hui) 的穩定發展。家國情懷、家國一體(ti) ，說明家與(yu) 社會(hui) 和國家治理具有某種同構性。他還指出：“中國古代曆來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從(cong) 某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個(ge) 人層麵的要求，齊家是社會(hui) 層麵的要求，治國平天下是國家層麵的要求。我們(men) 提出的社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，把涉及國家、社會(hui) 、公民的價(jia) 值要求融為(wei) 一體(ti) 。”中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關(guan) 於(yu) 實施中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程的意見》指出：“挖掘和整理家訓、家書(shu) 文化，用優(you) 良的家風家教培育青少年。”家訓家書(shu) 文化熏陶下的家風家教，都反映了“家道”的延續。家道正，人生第一粒扣子係好了，即為(wei) 走向社會(hui) 、報效國家打下良好根基。因此，從(cong) 公民個(ge) 人修身到社會(hui) 、國家的價(jia) 值要求是統一的。

　　中華民族的價(jia) 值觀更多地體(ti) 現在道德價(jia) 值上。孫中山曾經講過：“有了很好的道德，國家才能長治久安。”一個(ge) 人、一個(ge) 家庭、一個(ge) 組織其實都是這樣。家道之教在儒家倫(lun) 理學說中是一種極重要的教育。《大學》中講，“一家仁，一國興(xing) 仁;一家讓，一國興(xing) 讓”，這就把家教的重要性同國家的興(xing) 衰聯係起來。脫離了長期的小農(nong) 經濟社會(hui) 形態後，我們(men) 進入了節奏日益加快、分工更加複雜、交往形態多樣頻繁的現代社會(hui) ，隨之家庭內(nei) 部的關(guan) 係、家庭與(yu) 社會(hui) 的關(guan) 係發生了劇烈震動。但是，由夫妻和孩子構成的家庭主體(ti) 內(nei) 涵沒有發生改變，家庭與(yu) 外部仍然存在著關(guan) 係如何協調等係列問題。傳(chuan) 統家道有些內(nei) 容經過適當的轉換，其中蘊含的夫婦之道、父子之道、兄弟之道、教子之道等可以直接運用到現今社會(hui) 。積極運用曆史上“家”文化的智慧，對於(yu) 今天文化建設具有重要意義(yi) 。

　　為(wei) 什麽(me) 像《顏氏家訓》《朱子治家格言》等文化作品至今還能發揮曆久彌新的作用?至少有三個(ge) 方麵原因：一是裏麵容納廣闊，不僅(jin) 有家庭成員立身修德、勤學好進等內(nei) 容，還有如何處理好家庭成員、鄰裏乃至於(yu) 社會(hui) 和國家層麵之間關(guan) 係的內(nei) 容。二是在傳(chuan) 承過程中已經牢牢刻印在子子孫孫的頭腦中，稱之為(wei) “家經”亦未嚐不可，自然在關(guan) 鍵時刻能夠發揮出價(jia) 值威力。三是其中有配合家文化的古訓名言，還有一些家規、家戒等。比如，裴氏家風對教育極為(wei) 重視，子孫考不中秀才者是無法進入家族祠堂的。裴氏家風孕育出來的“59位宰相、59位大將軍(jun) ”的文武高端人才，說明什麽(me) 呢?顯然是充滿德性正能量的家風陶冶出來。進一步追問，家道在哪裏?其實還要從(cong) 自身做起，所謂“身修而後家齊”。沿著這條《大學》所提示的路線，若欲深解家教之道，則又要做到所謂格物致知、誠意正心了。實際上，應用到今天的現實生活中，就是一定要注重對優(you) 秀傳(chuan) 統文化中的智慧體(ti) 驗和深刻實證，方能不疑古人之智慧、家道之精髓。

　　特別值得珍視的是，傳(chuan) 統家教之道，把家道與(yu) 群道(社會(hui) 之道)、國道聯係起來作為(wei) 一個(ge) 整體(ti) 來思考——這對現如今將家庭同其他因素分離的傾(qing) 向、造成教化層麵的斷裂現象具有極其重要的針砭性。古老的“家國同構”觀念，蘊含著智慧之“珍寶”。抗戰中，一首“我的家在鬆花江上”之歌，仁人誌士同仇敵愾。回想起抗美援朝戰爭(zheng) 中，以毛澤東(dong) 為(wei) 代表的新中國第一代領導人提出的“保家衛國”激起了多少華夏兒(er) 女跨過鴨綠江的慷慨誌氣。

　　習(xi) 近平總書(shu) 記曾引《大學》一段話：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之”，所以，領導幹部的家風，不是個(ge) 人小事、家庭私事，而是領導幹部作風的重要表現。2008年12月召開的全國組織部長會(hui) 議，首次把“家庭美德標準”納入幹部考察範圍，確定幹部“德”的標準應當包括幹部的政治品德標準、職業(ye) 道德標準、家庭美德標準和社會(hui) 公德標準。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：領導幹部特別是高級幹部必須注重家庭、家教、家風。它們(men) 可不隻是我們(men) 有些領導幹部認為(wei) 的“家庭生活”，而關(guan) 乎黨(dang) 的政治生活。因此，“營造風清氣正的政治生態”，首先就要從(cong) 營造領導幹部風清氣正的家庭、家教、家風做起。■