“文化是一個(ge) 國家、一個(ge) 民族的靈魂。文化興(xing) 國運興(xing) ，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興(xing) 盛，就沒有中華民族偉(wei) 大複興(xing) 。”“文化自信”一經提出即廣受關(guan) 注，如何理解成為(wei) 熱點話題。陳先達先生以其深厚的馬克思主義(yi) 學養(yang) ，接連發表論著，積極宣傳(chuan) 、闡釋新時代中國文化自信的思想內(nei) 涵及其意義(yi) ，表現了馬克思主義(yi) 者的文化自覺。陳先生2017年出版的《文化自信中的傳(chuan) 統與(yu) 當代》(北京師範大學出版社出版)一書(shu) ，遵循曆史考察和理論思考的雙重進路，把文化自信這個(ge) 理論問題置於(yu) 紛繁複雜的曆史進程中去說明，全麵係統地闡發文化自信的相關(guan) 問題，眼光獨到，讓人耳目一新，隨著著者的娓娓道來，人們(men) 對文化自信可以有全麵的了解，對在文化自信的基礎上建設文化大國、文化強國，會(hui) 有深刻理解。

　　該書(shu) 貫穿了馬克思主義(yi) 立場和觀點。著者開宗明義(yi) ，文化自信中的傳(chuan) 統與(yu) 當代問題，就是以馬克思主義(yi) 作為(wei) 基本理論和方法，正確處理古今中外的關(guan) 係問題。曆史是文化之根，是文化產(chan) 生的土壤和活動舞台，隻要考察中國曆史的發展，就可以清晰地看到中國文化發展的進程，因此文化自信問題是一個(ge) 既具有曆史性又具有現實性的問題。全書(shu) 以曆史唯物主義(yi) 的視角闡釋文化及文化自信基本問題，深入探討文化的定義(yi) 與(yu) 功能、文化的本質與(yu) 基本形態、文化的時代性與(yu) 民族性，使我們(men) 在社會(hui) 曆史考察中加深了對中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的曆史地位和當代價(jia) 值的認識;在關(guan) 於(yu) 中國文化的精神、馬克思主義(yi) 與(yu) 中國傳(chuan) 統文化的關(guan) 係、文化強國與(yu) 中國道路、哲學社會(hui) 科學工作者的責任等一係列重大、關(guan) 鍵性議題的討論中邏輯地再現了在中國，正是在中國共產(chan) 黨(dang) 的領導下，才吹響了實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的號角，重建了文化自信，從(cong) 而引導人們(men) 樹立和堅持正確的曆史觀、民族觀、國家觀、文化觀。

　　該書(shu) 的強烈問題意識增強了理論感染力。文化自信提出後，有人故意曲解文化自信中文化的內(nei) 涵，認為(wei) 其主要是指中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，甚至提出“以儒化馬”“以儒代馬”等錯誤言論。該書(shu) 以“文化自信中的傳(chuan) 統與(yu) 當代”為(wei) 題，就反映了著者的問題意識和問題導向。文中指出優(you) 秀傳(chuan) 統文化是一個(ge) 國家、一個(ge) 民族傳(chuan) 承和發展的根本，如果丟(diu) 掉了，就割斷了精神命脈，所以，傳(chuan) 統很重要。文化傳(chuan) 統有兩(liang) 種，一個(ge) 是中華民族以儒家文化為(wei) 主導的文化傳(chuan) 統，另一個(ge) 是在民主革命過程中形成的革命文化傳(chuan) 統。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化、革命文化和社會(hui) 主義(yi) 先進文化有機統一於(yu) 文化自信，決(jue) 不能把它們(men) 割裂開來，更不能對立起來。馬克思主義(yi) 傳(chuan) 入中國時雖然是外來文化，但馬克思主義(yi) 的傳(chuan) 入，提供了用科學態度審視中華傳(chuan) 統文化，辨別精華與(yu) 糟粕，正確處理繼承與(yu) 創新、傳(chuan) 統與(yu) 現代化的科學態度;而且，當馬克思主義(yi) 在中國傳(chuan) 播，與(yu) 中國傳(chuan) 統文化結合，並被中國化成為(wei) 毛澤東(dong) 思想、成為(wei) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論時，就成為(wei) 當代中國文化最重要的內(nei) 容。這不僅(jin) 從(cong) 理論上闡述了中華傳(chuan) 統文化的精神特質和可繼承性，而且有力駁斥了馬克思主義(yi) 是近代中華文化傳(chuan) 統斷裂的根本原因的謬論，批判了文化虛無主義(yi) 和複古守舊的保守主義(yi) ，也解析了近代以來“中體(ti) 西用”論、“全盤西化”論論爭(zheng) 以及五四新文化運動中“打倒孔家店”等文化問題背後的社會(hui) 背景，有助於(yu) 推進中國社會(hui) 主義(yi) 文化建設和文化自信討論的深入和健康發展。在思想混亂(luan) 中，敢於(yu) 亮劍，顯示了學者的社會(hui) 擔當、思想戰士的革命品格。

　　該書(shu) 極具可讀性。書(shu) 中保持著者一貫堅持的用哲學思考問題，用學術支撐思想，用思想傳(chuan) 遞時代，用理論引領發展的風格，基於(yu) 對文化自信的深刻理解，不僅(jin) 觀點鮮明，表現出思想高度和理論深度，而且“深入淺出”，表述精辟。如在文化及其基本問題中說“文化是精神生產(chan) 的創造物”“文化是保持社會(hui) 穩定和同一性的精神加固器”“當代人類困境不能簡單歸結為(wei) 文化危機”等。討論熱點問題，如“儒家文化圈國家和地區的道德教化作用”，不同意中西“文化衝(chong) 突論”，也不讚賞“東(dong) 方文化主導論”，回答了可不可以“尊孔讀經”等等。該書(shu) 不僅(jin) 講道理，表現出曆史感、現實感和理論衝(chong) 擊力，還很有文采，兼具哲學的遐思、史學的深沉、文學的優(you) 美，讀罷令人掩卷回味。作為(wei) 讀者，期待有更多“信馬”和“姓馬”的專(zhuan) 家如本書(shu) 著者一般，用最質樸的語言、最明快的話語，去表達深刻的思想，使馬克思主義(yi) 思想走出殿堂成為(wei) 人民大眾(zhong) 喜聞樂(le) 見的思想盛宴，才能展示馬克思主義(yi) 真理的力量。關(guan) 注生活、立足實踐、麵對群眾(zhong) 原本是馬克思主義(yi) 中國化的一個(ge) 優(you) 良傳(chuan) 統。■

　　(作者為(wei) 中國社會(hui) 科學院當代中國研究所研究員)